ऋबुरुवाच । क्षुदू यस्य तस्य भुक्तेऽन्ने तृप्तिर्ब्राह्मण! जायते । न मे क्षु न्नाभवत् तृप्तिः कस्मान्मां परिपृच्छसि
ऋभु म्हणाले — ब्राह्मणांनो, ज्याला भूक लागते त्याला अन्न खाल्ल्यावर तृप्ती मिळते. पण मला भूकच लागली नाही, म्हणून मला तृप्तीही आली नाही. मग तुम्ही मला हे का विचारता?
वह्निना पार्थिवे धातौ क्षयिते क्षु त्सनुद्भवः । भवत्यम्भांस च क्षीणो नृणां तृड़पि जायते
ज्या वेळी पृथ्वी तत्त्व अग्नीने कमी होते, तेव्हा भूक निर्माण होते. आणि शरीरातील पाणी कमी झाले की, माणसाला तहान लागते.
क्षुत्तृषौ देहधर्म्माख्ये न ममैते यतो द्रिज । ततः क्षु त्सम्भवाभावात् तृप्तिरस्त्येव मे सदा
द्विजा, भूक आणि तहान या शरीराच्या अवस्था आहेत, पण त्या माझ्याशी संबंधित नाहीत. म्हणून माझ्यात भुकेचा उदय होत नाही, त्यामुळे मी नेहमीच तृप्त असतो.
मनसः स्वस्थता तुष्टिश्वित्तधर्म्माविमौ द्रिज । चेतसो यस्य तत् पृच्छ पुमानेबिर्न युज्यते
ब्राह्मणांनो, मनाची समाधान आणि इच्छा पूर्ण होणे या दोन्ही मनाच्या गुणधर्म आहेत. या गोष्टींबद्दल विचारावे, कारण याखेरीज माणूस दुसऱ्या कशाशीही बांधला जात नाही.
क्व निवासस्तवेत्युक्तं क्व गन्तासि स यत् त्वया । कु तश्वागम्यते तत्र त्रितयेऽपि निबोध मे
‘तुमचे वास्तव्य कुठे आहे? तुम्ही कुठे जाणार? कुठून आलात?’ — तुम्ही असे विचारता. या तिन्ही प्रश्नांचे उत्तर ऐका.
पुमान् सर्व्वगतो व्यापा आकाशवदयं यतः । कुतः कुत्र क्व गन्तासीत्येतदप्यर्थवत् कथम्
माणूस सर्वत्र व्यापून आहे, आकाशासारखा सर्वदूर पसरलेला आहे. मग ‘कुठून, कुठे, कुठे जाणार?’ असे प्रश्न विचारण्यात अर्थच उरत नाही.
नाहं गन्ता न चागन्ता नैकदेशनिकेतनः । त्वं चान्येच न च त्वं त्वं नान्ये नैवाहमप्यहम्
मी कुठे जाणारा नाही, कुठून येणारा नाही, आणि एका ठिकाणी राहणारा नाही. तू दुसरा नाहीस, तू स्वतःही नाहीस, मी दुसरा नाही आणि मी स्वतःही नाही.
मष्टं न मष्टमप्येषा जिज्ञासा मे कृता तव । किं वक्ष्यसीति तत्रापि श्रूयतां द्रिजसत्तम
‘माझे’ आणि ‘माझे नाही’ या विषयी तू विचारलेस. आता, श्रेष्ठ ब्राह्मणा, मी त्याचे उत्तर काय देतो ते ऐक.
किमस्वादूथवा मृष्टं भुञ्जतोऽन्नं द्रिजोत्तम । मृष्टमेव यदामृष्टं तदैवोदू गकारकम्
श्रेष्ठ ब्राह्मणा, अन्न खाताना ते चविष्ट वाटते की न वाटते? ज्या वेळी ते हवेसे वाटत नाही, तेव्हा चविष्ट असलेलेही नकोसे वाटते.
अमृष्टं जायते मृष्टं मृष्टादुद्रिजते जनः । आदिमध्यावसानेषु किमन्नं रुचिकारकम्
जे चवीला वाटत नाही, ते कधी तरी चविष्ट वाटू लागते, आणि चविष्ट असलेले लोक नंतर टाळतात. मग सुरुवातीला, मध्ये आणि शेवटी, अन्नाला चव कोण देते?
मृन्मयं हि गृहं यदून्मृदा लिप्त स्थिरं भवेत् । पार्थिवोऽयं तथा देहः पार्थिवैः परमाणभिः
मातीचे घर मातीने लिंपले की मजबूत होते, त्याचप्रमाणे हा देहही पृथ्वीच्या कणांनी बनलेला आहे.
. यव-गोधूम-मुदूगादि घृतं तैलं पयो दधि । गुड फलादीनि तथा पार्थिवाः परमाणवः
जव, गहू, डाळी, तूप, तेल, दूध, दही, गूळ, फळे — ही सर्व पृथ्वीच्या कणांनी बनलेली आहेत.
तदेतदू भवता ज्ञात्वा मृष्टामृष्टविचारि यत् । तन्मनः समातालम्बि कार्य्यं साम्यं हि मुक्तय
हे जाणून, चविष्ट आणि न चविष्ट यातला फरक समजून घ्या. मन नेहमी समत्वात ठेवा, कारण समत्व हेच मुक्तीचे साधन आहे.
इतायाकर्ण्य वच्स्तस्य परमार्थाश्रितं नृफ! प्रणिपत्य महाभागे निदाघो वाक्यमब्रवीत्
राजा, या परमसत्यावर आधारलेल्या ऋभुंच्या वचनांचे ऐकून, निदाघाने मोठ्या आदराने नमस्कार केला आणि म्हणाला—
प्रसीद मद्धितार्थाय कथ्यतां यस्त्वमागतः । नष्टो मोहस्तवाकर्ण्य वचांस्येतानि मे द्रिज
कृपा करा आणि माझ्या हितासाठी तुम्ही का आलात ते सांगा. तुमची ही वचने ऐकून माझा मोह नाहीसा झाला आहे, ब्राह्मणा.
ऋभुरस्मि तवाचार्य्यः प्रज्ञादानाय ते द्रिज! इहागतोऽहं यास्यामि परमार्थस्तवोदितः
मी ऋभु आहे, तुझा गुरु, तुला ज्ञान देण्यासाठी आलो आहे, ब्राह्मणा. आता मी निघतो, कारण तुला परमसत्य सांगितले आहे.
एवमेकमिदं विद्धि न भेदि सकलं जगत् । वासुदेवाभिधेयस्य स्वरूपं परमात्मनः
हे जाण, हे सर्व जग एकच आहे, यात काही वेगळेपण नाही. हे वासुदेव नावाने ओळखल्या जाणाऱ्या परमात्म्याचे खरे स्वरूप आहे.
तथेत्युक्त्वा निदाघेन प्रणिपातपुरः सरम् । पूजितः परया भतया इच्छातः प्रययावृभुः
निदाघाने ‘तसेच’ म्हणत आदराने वाकून ऋभुंची मोठ्या भक्तीने पूजा केली, आणि ऋभु इच्छेनुसार निघून गेले.
ऋबुर्वर्षसहस्त्र तु समतीते नरेश्वर! निदाघज्ञानदानाय तदेव नगरं ययौ
राजा, जेव्हा एक हजार वर्षे पूर्ण झाली, तेव्हा ऋभु पुन्हा त्या नगरात गेला, निदाघाला ज्ञान देण्यासाठी.
नगरस्य वहिः सोऽथ निदाघं ददृशे मुनिः । महाबलपरीवारे पुरं विशति पार्थिवे
मग त्या नगराच्या बाहेर, ऋषीने निदाघाला पाहिले, जो मोठ्या सेवकांच्या समूहासह राजाच्या नगरात प्रवेश करत होता.
दूरे स्थितं महाभागं जंनसम्मर्द्द वर्ज्जकम् । क्षु त्क्षामकण्ठमायान्तमराण्यात् ससमितुकुशम्
त्याने दूर उभा असलेला, लोकांच्या गर्दीपासून दूर राहणारा, कोरड्या गळ्याने, जंगलातून समिधा आणि कुश घेऊन येणारा तेजस्वी निदाघ पाहिला.
दृष्वा निदाघं स ऋभुरुपगम्याभिवाद्य च । उवाच कस्मादेकान्ते स्थीयते भवता द्रिज
निदाघाला पाहून ऋभु त्याच्याकडे गेला, नमस्कार केला आणि म्हणाला, 'द्विजा, तू इथे एकटाच का उभा आहेस?'
बो विप्र ! जनसम्मर्द्दो महानेष महनिष जनिश्वरे । प्रविविक्षौ पुरं रम्यं तेनात्र स्थीयते मया
'ब्राह्मण, इथे मोठी गर्दी आहे, राजाधिराज; म्हणून मी त्या सुंदर नगरात जाण्याऐवजी इथे उभा आहे.'
नराधिपोऽत्र कतमः कतमश्चेतरो जनः । कथ्यतां मे द्रिजश्वेष्ठ! त्वमभिज्ञो मतो मम
'इथे राजा कोण आणि बाकीचे लोक कोण आहेत? हे मला सांग, श्रेष्ठ द्विजा, कारण मी तुला ज्ञानी समजतो.'
योऽयं गजेन्द्रमुन्मत्तमद्रिश्वृङ्गसमुच्छिर्तम् । अधिरूढो नरेन्द्रोऽयं परलोकस्तथेतरः
'जो मोठ्या हत्तीवर बसला आहे, ज्याचे डोके पर्वताच्या शिखरासारखे उंच आहे, तो राजा आहे; उरलेले इतर लोक आहेत.'
एतौ हि गज-राजानौ युगपदू दशितौ मम । बवता न विशेषेण पृथकूचिह्नपिलक्षणौ
'हे दोन, राजा आणि हत्ती, दोघेही मला सारखेच दिसतात; पण तू त्यांच्यात काही वेगळेपण दाखवत नाहीस.'
तत् कथ्यतां महाभाग ! विशेषो भवतानयोः । ज्ञातु मिच्छाम्यहं कोऽत्र गजः को वा नराधिपः
'म्हणून, हे तेजस्वी, या दोघांमध्ये काय फरक आहे ते मला सांग; इथे हत्ती कोण आणि राजा कोण हे मला जाणून घ्यायचे आहे.'
गजो योऽयमधो ब्रह्मन् ! उपर्य्यस्यैष भूपतिः
'ब्राह्मण, जो खाली आहे तो हत्ती आहे; जो वर आहे तो राजा आहे.'
जानाम्यहं यथा ब्रह्म स्तथा मामवबोधम । अवःशह्दनिगद्य किं किञ्चोद्ध्व मभिधीयते
'हे ब्राह्मण, हे मला तुझ्यासारखंच माहीत आहे; पण तू असं का बोलतोस, आणि यामध्ये अजून काय अर्थ आहे?'
इत्युक्तः सहसारुह्म निदाघः प्राह त ऋबुम् । श्रूयतां कथयाम्येष यन्मां त्वं परिपृच्छसि
असं ऐकून निदाघ पटकन वर चढला आणि ऋभुला म्हणाला, 'ऐक, तू जे विचारलेस ते मी सांगतो.'