यत्तु निष्पाद्यते कार्यं मृदा कारणभूतया । तत्कारणानुगमनाज्ज्ञायते नृप मृण्मयम् ॥ २,१४.
राजा, मातीपासून जे काही बनवलं जातं, ते कारणानुसार मातीचं वस्तू म्हणून ओळखलं जातं.
एवं विनाशिभिर्द्रव्यैः समिदाज्यकुशादिभिः । निष्पाद्यते क्रिया या तु सा भवित्री विनाशिनी ॥ २,१४.
त्याचप्रमाणे, समिधा, तूप, कुशा इत्यादी नाश होणाऱ्या वस्तूंनी जे कर्म केलं जातं, ते देखील नाश पावणारंच असतं.
अनाशो परमार्थश्च प्राज्ञौरभ्युपगम्यते । तत्तु नाशि न सन्देहो नाशिद्रव्योपपादितम् ॥ २,१४.
ज्ञानी लोक नाश न होणाऱ्यालाच अंतिम सत्य मानतात; पण जे नाश पावणारं आहे, ते नाश होणाऱ्या वस्तूपासूनच बनतं, म्हणून ते अंतिम सत्य नाही, यात शंका नाही.
तदेवाफलदं कर्म परमार्थो मतस्तव । मुक्तिसाधनभूतत्वात्परमार्थो न साधनम् ॥ २,१४.
जे कर्म फळ देणारं आहे, तेच मुक्तीचं साधन म्हणून तू अंतिम सत्य मानतोस; पण अंतिम सत्य हे कधीच साधन नसतं.
ध्यानं चैवात्मनो भूपु परमार्थार्थशब्दितम् । भेदकारि परेभ्यस्तु परमार्थो न भेदवान् ॥ २,१४.
राजा, आत्म्याचं ध्यान हे अंतिम सत्याच्या शोधासाठी म्हणतात; पण जे वेगळेपण करतात, त्यांच्यासाठी अंतिम सत्य कधीच विभागलेलं नसतं.
परमात्मात्मनोर्योगः परमार्थ इतीष्यते । मिथ्यैतदन्यद्रव्यं हि नैति तद्द्रव्यतां यतः ॥ २,१४.
परमात्मा आणि जीवात्म्याचं एकरूप होणं हेच अंतिम सत्य मानलं जातं; पण दुसऱ्या कोणत्याही वस्तूला ते रूप मिळत नाही, म्हणून ते खोटं आहे.
तस्माच्छ्रेयांस्यशेषाणि नृवैतानि न संशयः । परमार्थस्तु भूपाल संक्षेपाच्छ्रूयतां मम ॥ २,१४.
राजा, या सर्व गोष्टी नक्कीच उत्तम आहेत, यात शंका नाही; पण आता थोडक्यात, अंतिम सत्य काय आहे ते माझ्याकडून ऐक.
एको व्यापी समः शुद्धो निर्गुणः प्रकृतेः परः । जन्मवृद्ध्यादिरहित आत्मा सर्वगतोव्ययः ॥ २,१४.
एक आत्मा सर्वत्र व्यापलेला, समान, शुद्ध, गुणरहित, प्रकृतीच्या पलीकडचा, जन्म व वाढ यापासून मुक्त, सर्वत्र असणारा आणि कधीही नाश न होणारा आहे.
परज्ञानमयो सद्भिर्नामजात्यादिभिर्विभुः । न योगवान्न युक्तोभून्नैव पार्थिव योक्ष्यते ॥ २,१४.
तो परमज्ञानमय आहे, ज्ञानी लोक त्याला वेगवेगळ्या नावांनी व जातींनी ओळखतात; तो कधीच योगयुक्त किंवा कोणत्याही गोष्टीशी जोडलेला नाही, आणि कधीच होणार नाही, राजन.
तस्यात्मपरदेहेषु सतोप्येकमयं हि यत् । विज्ञानं परमार्थोऽसौ द्वैतिनोऽतथ्यर्शिनः ॥ २,१४.
स्वतःच्या किंवा इतरांच्या देहात असतानाही, जी एकच चेतना आहे तीच अंतिम सत्य आहे; पण जे द्वैत पाहतात, त्यांना ते तसं वाटत नाही.
वेणुरन्ध्रप्रभेदेन भेदः षङ्जादिसंज्ञितः । अभेदव्यापिनोवायोस्तथास्य परमात्मनः ॥ २,१४.
जसं वेणूच्या छिद्रांमुळे वेगवेगळ्या सूरांचा भेद दिसतो, पण वारा सर्वत्र सारखाच असतो, तसंच परमात्म्याचंही आहे.
एकस्वरूपभेदश्च ब्राह्मकर्मावृतिप्रजः । देवादिभेदेऽपध्वस्ते नास्त्येवावरणे हि सः ॥ २,१४.
एकाच सत्यस्वरूपात कर्म आणि जन्माच्या आच्छादनामुळे भेद दिसतो; पण देव वगैरे भेद नाहीसे झाले की, तो पूर्णपणे आच्छादनरहित राहतो.
पराशर उवाच । इत्युक्ते मौनिनं भूयश्विन्तयानं महीपतिम् । प्रत्युवाचाथ विप्रोऽसावदू तौन्तर्गतां कथाम्
पराशर म्हणाले, हे ऐकल्यावर, त्या ऋषीने पुन्हा विचार करत, मन लावून बसलेल्या राजाला त्या आधी सांगितलेल्या गोष्टीची सुरुवात केली.
श्रूयतां नृपशाद्दूल! यदूगोतमृबुणा पुरा । अवबोधं जनयता निदाघस्य महात्मनः
राजाधिराज, पूर्वी यदुवंशातील ऋभू या प्रसिद्ध माणसाने मोठ्या आत्म्याला, म्हणजेच निदाघाला, जागृत केले, ती गोष्ट ऐका.
ऋभुर्नामाभवत् पुत्रो ब्रह्मणः परमेष्ठिनः । विज्ञाततत्त्वसद्रावो निसर्गादेव भूपते
राजा, ब्रह्मदेवाचा ऋभू नावाचा एक मुलगा होता, ज्याला सत्याचे ज्ञान जन्मतःच मिळाले होते.
तस्य शिष्यो निदाघोऽबूत् पुलस्त्यतनयः पुरा । प्रादादशेषविज्ञानं स तस्मै परया मुदा
पूर्वी पुलस्त्याचा मुलगा निदाघ हा ऋभूचा शिष्य झाला; आणि ऋभूने अत्यंत आनंदाने त्याला सर्व ज्ञान दिले.
अवाप्यज्ञानत्त्वस्य न तस्यादूतैवासनाम । स ऋभुस्तर्कयामास निदाघस्य नरेश्वर
पण ज्ञान मिळवूनही निदाघाला त्याचा खरा अर्थ समजला नाही; म्हणून, राजा, ऋभूने निदाघाचा विचार करायला सुरुवात केली.
देविकायास्तटे वीरनगरं नाम वै पुरम् । समृद्धमतिरम्यं च पुलस्त्येन निवेशितम्
देविका नदीच्या काठी वीरनगर नावाचे एक सुंदर, समृद्ध आणि रमणीय शहर होते, जे पुलस्त्याने वसवले होते.
रम्योपवनपर्य्यन्ते स तस्मिन् पार्थिवोत्तम ! निदाघो नाम योगज्ञ ऋभुशिष्योऽवसत् पुरा
राजाधिराज, त्या शहरात, एका सुंदर बागेच्या कडेला, योग जाणणारा आणि ऋभूचा शिष्य निदाघ पूर्वी राहत होता.
दिव्येवर्षसहस्त्रे तु समतीतेऽस्य तत्पुरम् । जगाम स ऋभुः शिष्यं निदाघमवलोककः
त्या शहरात हजार दिव्य वर्षे गेल्यावर, ऋभू आपल्या शिष्य निदाघाला भेटायला गेला.
स तस्य वैश्वदेवान्ते द्रारालोकनगोचरे । स्थितस्तेन गृहीतार्घ्यो निजवेश्म प्रवेशितः
वैश्वदेव विधी संपल्यावर, निदाघ दिसताच ऋभू तेथे उभा राहिला; निदाघाने त्याचे स्वागत केले, पाय धुण्यासाठी पाणी दिले आणि त्याला आपल्या घरी नेले.
पर्क्षालिताङ घ्रिपाणिं च कृतासनपरिग्रहम् । उवाच स द्रिजश्वेष्ठो भूज्यतामिति सादरम्
त्याचे पाय आणि हात धुवून, त्याला नीट आसनावर बसवून, निदाघाने आदराने सांगितले, 'कृपया जेवण करा.'
ऋभुरुवाच । भो विप्रवर्य्य! भोक्तव्यं यदन्नं भवतो गृहे । तत् कथ्यतां कदन्नेषु न प्रीतिः सतत मम
ऋभू म्हणाला, 'हे श्रेष्ठ ब्राह्मण, तुमच्या घरी कोणते अन्न मिळेल ते सांगा; कारण मला नेहमी सर्व प्रकारच्या अन्नात आवड वाटत नाही.'
निदाघ उवाच । भक्त-यावक-वाठ्यानामपूपानाञ्च मे गृहे । यदू रोचते द्रिजश्रेष्ठ!तत् त्वं भुङ श्र्व यथेच्छया
निदाघ म्हणाला, 'माझ्या घरी भात, यव, वडे आणि इतर पदार्थ आहेत. हे श्रेष्ठ ब्राह्मण, तुम्हाला जे आवडेल ते मनाप्रमाणे जेवा.'
ऋभुरुवाच । कदन्नानि द्रिजैतानि मृष्टमन्नं प्रयच्छ मे । संयाव-पायसादीनि द्रप्स्यफाणितावन्ति च
ऋभू म्हणाला, 'हे सर्व तांदळाचे पदार्थ आहेत; मला काही उत्तम अन्न द्या—जसे की सांजा, पायस आणि इतर, तसेच साखर घातलेले दही.'
निदाघ उवाच । हे हे शालिनि मदगेहे यत किञ्चिदतिशोभनम् । भक्ष्योपसाधनं मष्टं तेनास्यान्नां प्रसाधय
निदाघ म्हणाला, 'अगं बाई, माझ्या घरी जे काही उत्तम जेवणाचे जिन्नस आहेत, त्याने या पाहुण्यासाठी छान जेवण तयार कर.'
ब्राह्मण उवाच । इत्युक्ता तेन सा पत्री मृष्टमन्नं द्रिजस्य यत् । प्रसाधितवती तदू वै भर्त्तुर्वचनगौरवात्
ब्राह्मण म्हणतो, 'त्याने सांगितल्यावर, त्या गृहिणीने आपल्या नवऱ्याच्या शब्दाचा मान ठेवून, ब्राह्मणासाठी उत्तम अन्न तयार केले.'
तं भुक्तवन्तमिच्छातो मृष्टमन्नं महामुनिम् । निदाघः प्राह भूपाल! प्रश्रयावनतः स्थितः
महामुनीने इच्छेप्रमाणे उत्तम अन्न जेवल्यावर, नम्रपणे उभा राहून निदाघाने त्याला विचारले, राजन.
निदाघ उवाच । अपि ते परमा तृप्तिरुत्पन्ना तुष्टिरेव च । अपि ते मानसं खस्थमाहारेण कृतं द्रिज
निदाघ म्हणाला, 'तुम्हाला पूर्ण समाधान मिळाले का? जेवणाने मन तृप्त झाले का, ब्राह्मणदेवा?'
क्क निवासो भवान् विप्र ! क्क च गन्तु समुद्यतः । आगम्यते च भवता यतस्तज्व द्रिजोच्यताम्
तुमचे घर कुठे आहे, ब्राह्मण? आणि तुम्ही कुठे जाणार आहात? तुम्ही कुठून आलात तेही मला सांगा.