शिश्नः संवत्सरस्तस्य मित्रोऽपानं समाश्रितः
त्याचे शिश्न म्हणजे वर्ष, आणि मित्र हा गुदद्वाराजवळ आहे.
पुच्छेग्निश्च महेन्द्र श्च कश्यपोथ ततो ध्रुवः । तारका शिशुमारस्य नास्तमेति चतुष्टयम्
शिशुमाराच्या शेपटीला अग्नि आणि महेंद्र, त्यानंतर कश्यप आणि मग ध्रुव आहेत. शिशुमाराच्या या चार तारे कधीही मावळत नाहीत.
इत्येष सन्निवेशोऽयं पृथिव्या ज्योतिषां तथा । द्वीपानामुदधीनां च पर्वतानां च कीर्तितः
अशा प्रकारे पृथ्वी, तेजस्वी तारे, द्वीप, समुद्र आणि पर्वत यांची रचना सांगितली आहे.
वर्षाणां च नदीनां च ये च तेषु वसन्ति वै । तेषां स्वरूपमाख्यातं संक्षेपः श्रूयतां पुनः
त्या प्रदेशांतील, नद्यांतील आणि तिथे राहणाऱ्यांचे स्वरूप सांगितले आहे. आता पुन्हा एकदा त्याचा संक्षिप्त सारांश ऐक.
यदम्बु वैष्णवः कायस्ततो विप्र वसुन्धरा । पद्माकारा समुद्भूता पर्वताब्ध्यादिसंयुता
हे ब्राह्मण, विष्णूच्या वैश्विक रूपातून कमळासारखी पृथ्वी निर्माण झाली, तिच्यासोबत पर्वत, समुद्र आणि इतर सर्व गोष्टीही उत्पन्न झाल्या.
ज्योतींषि विष्णुर्भुवनानि विष्णुर्वनानि विष्णुर्गिरयो दिशश्च । नद्यः समुद्रा श्च स एव सर्वं यदस्ति यन्नास्ति च विप्रवर्य
तेजस्वी तारे म्हणजे विष्णू, लोक म्हणजे विष्णू, वनराई म्हणजे विष्णू, पर्वत आणि दिशा सुद्धा विष्णूच आहेत. नद्या आणि समुद्र हेही तेच आहेत. जे काही आहे किंवा नाही, ते सर्व विष्णूच आहेत, हे श्रेष्ठ ब्राह्मण.
ज्ञानस्वरूपो भगवान्यतोसावश्षोमूर्त्तिर्न तु वस्तुभूतः । ततो हि शैलाब्धिधरादिभेदाञ्जानीहि विज्ञानविजृम्भितानि
भगवान हे ज्ञानस्वरूप आहेत, म्हणून त्यांना कोणतेही भौतिक रूप नाही. पर्वत, समुद्र आणि इतर सर्व भेद हे ज्ञानाच्या प्रकट स्वरूपातूनच आहेत, असे समजावे.
यदा तु शुद्धं निजरूपि सर्वं कर्मक्षये ज्ञानमपास्तदोषम् । तदा हि संकल्पतरोः फलानि भवन्ति नो वस्तुषु वस्तुभेदाः
जेव्हा कर्मांचा क्षय होतो आणि ज्ञान शुद्ध, दोषरहित व स्वतःच्या स्वरूपात राहते, तेव्हा इच्छा-पूर्ण करणाऱ्या वृक्षाच्या फळांसारखे, वस्तूंमध्ये कोणतेही भेद उरत नाहीत.
वस्त्वस्ति किं कुत्रचिदादिमध्यपर्यन्तहीनं सततैकरूपम् । यच्चान्यथात्वं द्विज याति भूयो न तत्तथा तत्र कुतो हि तत्त्वम्
कुठेही असं काही वस्तू आहे का, जी सुरुवात, मध्य किंवा शेवट नसलेली, कायम एकसारखी राहते? आणि द्विजा, एखादी गोष्ट बदलून दुसरी होते आणि पूर्वीची राहत नाही, तर तिचं खरं स्वरूप कसं ठरवता येईल?
मही घटत्वं घटतः कपालिका कपालिकाचूर्णरजस्ततोऽणुः । जनैः स्वकर्मस्तिमितात्मनिश्चयैरालक्ष्यते ब्रूहि किमत्र वस्तु
मातीपासून मडके होतं, मडक्याचं तुकडे होतात, तुकड्यांचं पुन्हा धूळ होते, आणि त्या धुळीतून कण तयार होतात; लोक आपल्या कर्मामुळे आणि मर्यादित समजुतीमुळे हे वेगळेपण पाहतात—मग यात खरं वस्तू काय आहे, ते सांग.
तस्मान्न विज्ञानमृतेस्ति किंचित्क्वचित्कदाचिद्द्विज वस्तुजातम् ।। विज्ञानमेकं निजकर्मभेदविभिन्नचित्तेर्बहुधाभ्युपेतम्
म्हणूनच, द्विजा, कुठेही, कधीही, जाणीवेपासून वेगळं असं खरं वस्तू नाही; एकच जाणीव, जी प्रत्येकाच्या वेगवेगळ्या कर्मांनी आणि मनाच्या भेदामुळे अनेकप्रकारे दिसते, तीच सर्वत्र मानली जाते.
ज्ञानं विशुद्धं विमलं विशो कमश्षोलोभादिनिरस्तसङ्गम् । एकं सदैकं परमः परेशः स वासुदेवो न यतोन्यदस्ति
शुद्ध, निर्मळ, इच्छा, राग, लोभ आणि इतर आसक्तींपासून मुक्त असं ज्ञान—हेच एकटं, कायमचं आणि सर्वोच्च आहे; तेच वासुदेव आहे, आणि त्याच्यापलीकडे दुसरं काही नाही.
सद्भाव एवं भवतो मयोक्तो ज्ञानं यथा सत्यमसत्यमन्यत् । एतत्तु यत्संव्यवहारभूतं तत्रापि चोक्तं भुवनाश्रितं ते
असं खरं अस्तित्व आणि ज्ञानाचं सत्य मी तुला सांगितलं, बाकी सगळं असत्य आहे; आणि व्यवहारात जे आधार आहे, तेही जगावर आधारलेलं आहे, असं मी स्पष्ट केलं.
यज्ञः पशुर्वह्निरश्षोऋत्विक्सोमः सुराः स्वर्गमयश्च कामः । इत्यादिकर्माश्रितमार्गदृष्टं भूरादिभोगाश्च फलानि तेषाम्
यज्ञ, यज्ञातील पशू, अग्नी, आहुती, ऋत्विज, सोम, देवता, स्वर्ग आणि इच्छा—हे आणि इतर कर्मावर आधारलेले मार्ग, तसेच पृथ्वीवरील आणि इतर सुखं, हे सगळं त्यांचे फळ आहे.
यच्चैतद्भुवनगतं मया तवोक्तं सर्वत्र व्रजति हि तत्र कर्मवश्यः । ज्ञात्वैवं ध्रुवमचलं सदैकरूपं तत्कुर्याद्विशति हि येन वासुदेवम्
या जगात मी तुला जे काही सांगितलं, ते सगळं कर्माच्या प्रभावाखाली सर्वत्र फिरतं; हे समजून, जो वासुदेवाला प्राप्त करतो असा अचल, कायमस्वरूपी आणि एकसारखा मार्गच आचरावा.
श्रीमैत्रेय उवाच । भगवन् ! सम्यगाख्यातं यत् पृष्टोऽसि मयाखलम् । भूसमुद्रादिसरितां संस्थानं ग्रहसंस्थितिम्
श्रीमैत्रेय म्हणाले: भगवन्, मी विचारलेल्या प्रमाणे, पृथ्वी, समुद्र, नद्या आणि ग्रहांची मांडणी तू नीट समजावून सांगितलीस.
विष्णवाधारं तथा चैतत् त्रैलोक्यं समवस्थितम् । परमार्थस्तु तेनोक्तो यथाज्ञानं प्रधानतः
तसंच, हे त्रैलोक्य विष्णूवर आधारलेलं कसं आहे, हेही तू सांगितलंस; आणि मुख्य तत्त्वाबद्दल ज्ञानानुसार अंतिम सत्यही स्पष्ट केलंस.
यत्त्वोतद्भगवानाह भरतस्य महीपतेः । कथयिष्यामि चरितं तन्माख्यातुमर्हसि
आता, भगवंतांनी भरत या राजाबद्दल जे काही सांगितलं, त्याची कथा मला ऐकायची आहे; ती कृपया मला सांग.
भरतः स महीपालः शालग्रामेऽवसत् किल योगयुक्तः समाधाय वासुदेवे सदा मनः
तो भरत राजा कधी काळी शालग्राम येथे राहात होता, नेहमी योगात मग्न, आणि त्याचं मन नेहमी वासुदेवात स्थिर होतं.
पुण्यदेशप्रभावेण ध्यायतश्व सदा हरिम् । कथन्तु नाभवन्मुक्तिर्यदभूत् स द्रिजः पुनः
त्या पवित्र प्रदेशाच्या प्रभावाने तो नेहमी हरिचं ध्यान करत होता; तरीही, द्विजा, त्याला मुक्ती का मिळाली नाही आणि तो पुन्हा जन्माला कसा आला, ते सांग.
विप्रत्वे च कृतं तेन यद्भूयःसुमहात्मना । भरतेन मुनिश्वेष्ठ! तत् सर्व्वं वक्तुमर्हसि
पुढच्या जन्मात ब्राह्मण म्हणून त्या महात्मा भरताने काय केलं, हेही, मुनिश्रेष्ठा, मला सगळं सांग.
पराशार अवाच । शालग्रामे महाभागो भगवन्नयस्तमानसः । स उवास चिरं कालं मैत्रेय! पृथिवीपतिः
पराशर म्हणाले: शालग्राम येथे, ज्याचं मन भगवंतात गुंतलेलं होतं, तो पुण्यशाली राजा, मैत्रेय, बराच काळ राहिला.
अहिंसादिष्वशेषेषु गुणेषु गुणिनां वरः । अवाप परमां काष्ठां मनसश्चापि संयमे
अहिंसा आणि इतर गुणांमध्ये तो सर्वश्रेष्ठ होता; त्याने मनाच्या संयमातही सर्वोच्च अवस्था प्राप्त केली.
यज्ञेशाच्युत गोविन्द माधवानन्त केशव ! कृष्णा विष्णो ह्टषीकेशेत्याह राजा स केवलम्
यज्ञेश, अच्युत, गोविंद, माधव, अनंत, केशव, कृष्ण, विष्णू, हृषीकेश—हेच नाव तो राजा उच्चारायचा; दुसरं काही तो बोलत नसे.
नान्यज्जागाद मैत्रेय! किञ्चित् स्वप्नान्तरेऽपि च । एततूपरं तदर्थञ्च विना नान्यदचिन्तयत्
मैत्रेय, तो स्वप्नातसुद्धा दुसरं काही बोलत नसे; आणि या नावांशिवाय दुसरं काही त्याच्या मनातही येत नसे.
समित्-पुष्प-कुशादानं चक्र देवक्रियाकृते । नान्यानि चक्र कर्म्माणि निः सङ्गो योगतापसः
तो देवकार्यांसाठी समिधा, फुलं आणि कुश आणायचा; पण योगात तल्लीन आणि सर्व आसक्ती सोडून, इतर कोणतेही कर्म करत नसे.
जगाम सोऽबिषेकार्थमेकदा तु महानदीम् । सस्नौ तत्र तदा चक्र स्नानस्यनन्तरक्रियाः
एकदा अभिषेकासाठी तो मोठ्या नदीकाठी गेला. तिथे त्याने स्नान केले आणि स्नानानंतरच्या सर्व विधी पार पाडल्या.
अथातजगाम तत्तीर्थं जलं पात् पिपासिता । आसन्नप्रसवा ब्रह्मन्नेकैव हरिणी वनात्
तेव्हा, ब्रह्मन्, तहानलेली आणि प्रसूतीस जवळ आलेली एक हरिणी एकटीच जंगलातून त्या पवित्र नदीच्या काठी पाणी प्यायला आली.
ततः समभवत्तत्र पीतप्राय जले तया । सिंहस्य नादः सुमहान् सर्व्वप्राणिभयङ्करः
ती हरिणी पाणी प्यायला वाकली असताना, अचानक एक मोठा सिंहाचा डरकाळा निघाला, ज्यामुळे सर्व प्राणी घाबरले.
ततः सा सहसा त्रासादाप्लुता निम्नगातटम् । अत्युज्वारोहणेनास्या नद्यां गर्भः पपात सः
त्या डराने हरिणीने अचानक उडी मारली आणि नदीच्या काठावर गेली. ती उडी इतकी जोरात होती की तिच्या पोटातील पिल्लू नदीत पडले.