मैवं भो रक्ष्यतामेष यैरुक्तं राक्षसास्तु ते । ऊचुः खादाम इत्यन्ये ये ते यक्षास्तु जक्षणात्
जे म्हणाले, 'असे करू नका, याचे रक्षण करा,' त्यांना राक्षस म्हणतात. आणि जे म्हणाले, 'आपण खाऊ,' त्यांना खाण्यामुळे यक्ष म्हणतात.
अप्रियेण तु तान्दृष्ट्वा केशाः शीर्यन्तवेधसः । हीनाश्च शिरसो भूयः समारोहन्त तच्छिरः
त्यांना न आवडल्यामुळे सृष्टीकर्त्याचे केस गळून पडले; आणि त्या गळलेल्या केसांपासून पुन्हा नवीन डोकी त्याच्या शरीरावर आली.
सर्पणात्तेऽभवन् सर्पा हीनत्वादहयः स्मृताः । ततः क्रुद्धो जगत्स्रष्टा क्रोधात्मानो विनिर्ममे । वर्णेन कपिशेनोग्रभूतास्ते पिशिताशनाः
त्या गळलेल्या केसांपासून साप निर्माण झाले, म्हणून त्यांना 'गिरलेले' असे म्हणतात. मग जगाचा सृष्टीकर्ता रागावून, तांबड्या रंगाचे, भयंकर आणि मांसाहारी जीव निर्माण केले.
ध्यायतोंगात्समुत्पन्ना गन्धर्वास्तस्य तत्क्षणात् । पिबन्तो जज्ञिरे वाचं गन्धर्वास्तेन ते द्विज
त्यांनी ध्यान करत असताना, त्याच क्षणी त्यांच्या अंगातून गंधर्व जन्मले; आणि हे द्विजा, ते गंधर्व वाणीचे पान करणारे म्हणून ओळखले गेले.
एतानि सृष्ट्वा भगवान्ब्रह्म तच्छक्तिचोदितः । ततः स्वच्छन्दतोन्यानि वयांसि वयसोऽसृजत्
ही सर्व सृष्टी करून, त्या शक्तीने प्रेरित ब्रह्मदेवाने मग आपल्या इच्छेने इतर पक्ष्यांची निर्मिती केली.
अवयो वक्षसश्चक्रे मुखतोजाः स सृष्टवान् । सृष्टवानुदराद्गाश्च पार्श्वभ्यां च प्रजापतिः
त्यांनी छातीपासून पक्षी, तोंडातून बलवान प्राणी, पोटातून गायी आणि दोन्ही बाजूंनी इतर जीव निर्माण केले.
पद्भ्यां चाश्वान्समातङ्गान्रासभान्गवयान्मृगान्। उष्ट्रानश्वतरांश्चैव न्यङ्कूनन्याश्च जातयः
पायांपासून घोडे, हत्ती, गाढवे, रानगवे, हरिण, उंट, खच्चर, ठेंगणे आणि इतर अनेक जाती निर्माण केल्या.
ओषध्यः फलमूलिन्यो रोमभ्यस्तस्य जज्ञिरे । त्रेतायुगमुखे ब्रह्मा कल्पस्यादौ द्विजोत्तम । सृष्ट्वापश्चौषधीः सम्यग्युयोजस तदाध्वरे
त्यांच्या अंगावरील केसांपासून फळे आणि कंद असणाऱ्या वनस्पती निर्माण झाल्या. त्रेतायुगाच्या सुरुवातीला, कल्पाच्या प्रारंभी, हे श्रेष्ठ द्विजा, ब्रह्मदेवाने त्या वनस्पती निर्माण करून यज्ञासाठी योग्य त्या ठिकाणी नेमल्या.
गौरजः पुरुषो मेषश्चाश्वाश्वतरगर्दभाः । एतान्ग्राम्यान्पशूनाहुरारण्यांश्च निबोध मे
गायीपासून जन्मलेला मनुष्य, मेंढा, घोडे, खच्चर आणि गाढव — हे सर्व पाळीव प्राणी मानले जातात. आता वन्य प्राण्यांविषयी ऐक.
श्वापदा द्विखुरा हस्ती वानराः पक्षिपंचमाः । औदकाः पशवः षष्ठाः सप्तमास्तु सरीसृपाः
मांसाहारी, फाटलेल्या खुरांचे प्राणी, हत्ती, माकडे, पाचव्या क्रमांकाने पक्षी, सहाव्या क्रमांकाने जलचर प्राणी आणि सातव्या क्रमांकाने सरपटणारे प्राणी.
गायत्रं च ऋचश्चैव त्रिवृत्सोमं रथन्तरम् । अग्निष्टोमं च यज्ञानां निर्ममे प्रथमान्मुखात्
त्याच्या तोंडातून गायत्री आणि ऋच, त्रिवृत् आणि रथंतर साम, तसेच यज्ञांमध्ये अग्निष्टोम यांची निर्मिती झाली.
यजूंषि त्रैष्टुभं छन्दः स्तोमं पंचदशं तथा । बृहत्साम तथोक्थं च दक्षिणादसृजन्मुखात्
त्याच्या उजव्या बाजूने यजुर्वेदाच्या ऋचा, त्रैष्टुभ छंद, पंधराशे स्तोम, बृहद् साम आणि उक्त यांची उत्पत्ती झाली.
सामानि जगतीछन्दः स्तोमं सप्तदशं तथा । वैरूपमतिरात्रं च पश्चिमादसृजन्मुखात्
त्याच्या डाव्या बाजूने सामवेदाच्या ऋचा, जगती छंद, सत्तरा स्तोम, वैरूप आणि अतिरात्र यांची निर्मिती झाली.
एकविंशमथर्वाणमाप्तोर्यामाणमेव च । अनुष्टुभं च वैराजमुत्तरादसृजन्मुखात्
त्याच्या पाठीमागून अथर्ववेदातील एकविंश, आप्तोर्याम, अनुष्टुभ छंद आणि वैराज यांची उत्पत्ती झाली.
उच्चावचानि भूतानि गात्रेभ्यस्तस्य जज्ञिरे । देवासुरपितॄन् सृष्ट्वा मनुष्यांश्च प्रजापतिः
त्याच्या अंगांपासून वेगवेगळ्या रूपांची जीवसृष्टी झाली; देव, असुर, पितर आणि माणसे निर्माण करून प्रजापतीने पुढे सृष्टी केली.
ततः पुनः ससर्जादौ संकल्पस्य पितामहः । यक्षान् पिशाचान्गन्धर्वान् तथैवाप्सरसां गणान्
नंतर पुन्हा प्रारंभी संकल्पाचे पितामह यक्ष, पिशाच, गंधर्व आणि अप्सरांचा समूह निर्माण करू लागले.
नरकिन्नररक्षांसि वयः पशुमृगोरगान् । अव्ययं च व्ययं चैव यदिदं स्थाणुजंगमम्
त्याने नाग, किन्नर, राक्षस, पक्षी, पशू, गुरे, सर्प, नाशवंत आणि अविनाशी, स्थावर आणि जंगम सर्व काही निर्माण केले.
तत्ससर्ज तदा ब्रह्म भगवानादिकृत्प्रभुः । तेषां ये यानि कर्माणि प्राक्सृष्ट्यां प्रतिपेदिरे । तान्येव ते प्रपद्यन्ते सृज्यमानाः पुनःपुनः
त्या वेळी भगवंत ब्रह्मदेव, आदिप्रभू, यांनी ही सृष्टी केली; सृष्टीपूर्वी ज्यांची जी कर्मे होती, तीच कर्मे पुन्हा पुन्हा जन्म घेताना त्यांना प्राप्त होतात.
हिंस्राहिंस्रे मृदुक्रूरे धर्मधर्मावृतानृते । तद्भाविताः प्रपद्यन्ते तस्मात्तत्तस्य रोचते
हिंसक-अहिंसक, मृदू-क्रूर, धर्म-अधर्म, सत्य-असत्य अशा गुणांनी घडलेले जीव त्याच स्वरूपात वागत राहतात आणि त्यातच त्यांना समाधान मिळते.
इन्द्रि यार्थेषु भूतेषु शरीरेषु च स प्रभुः । नानात्वं विनियोगं च धातैवं व्यसृजत्स्वयम्
इंद्रियांच्या विषयांत, सर्व जीवांत आणि शरीरांत, त्या प्रभूने स्वतःच विविधता आणि त्यांचे विभाग ठरवले.
नाम रूपं च भूतानां कृत्यानां च प्रपंचनम् । वेदशब्देभ्य एवादौ देवादीनां चकार सः
सर्व जीवांची नावे, रूपे आणि त्यांच्या कर्मांची प्रकटता, देवादी सर्वांसाठी, प्रारंभी वेदशब्दांवरून ठरवली.
ऋषीणां नामधेयानि यथा वेदश्रुतानि वै । तथा नियोगयोग्यानि ह्यन्येषामपि सोऽकरोत्
वेदांमध्ये जशी ऋषींची नावे ऐकू येतात, तशीच इतरांचीही योग्यतेनुसार कर्तव्ये त्याने ठरवली.
यथर्तुष्वृतुलिंगानि नानारूपाणि पर्य ये । दृश्यन्ते तानि तान्येव तथा भावा युगादिषु
जसे ऋतूंच्या चिन्हांमधून विविध रूपे दिसतात, तसेच प्रत्येक युगाच्या प्रारंभी त्या त्या स्थिती दिसतात.
करोत्येवंविधां सृष्टिं कल्पादौ स पुनःपुनः । सिसृक्षाशक्तियुक्तोसौ सृज्यशक्तिप्रचोदितः
प्रत्येक कल्पाच्या सुरुवातीला, तो पुन्हा पुन्हा अशीच सृष्टी करतो, कारण त्याच्यात सृष्टीची इच्छा आणि शक्ती असते.
(गृहस्थसदाचाराणां मूत्रपुरीषोत्सर्गविधेश्च वर्णनम्) सगर उवाच गृहस्थस्य सदाचारं श्रोतुमिच्छाम्यहं मुने । लोकादस्मात् परस्माच्च यमातिष्ठन्न हीयते
सगर म्हणाला: हे मुनी, गृहस्थासाठी योग्य आचरण कोणते, ते मला ऐकायचे आहे, जे पाळल्याने या जन्मात किंवा पुढच्या जन्मात त्याचे काहीही कमी होत नाही.
और्व उवाच श्रूयतां पृथिवीपाल सदाचारस्य लक्षणम् । सदाचारवता पुंसा जितौ लोकावुभावपि
और्व म्हणाले: हे पृथ्वीचे रक्षण करणाऱ्या राजन, सदाचाराचे लक्षण ऐका; सदाचार असलेल्या माणसाने दोन्ही लोक जिंकता येतात.
साधवः क्षीणदोषास्तु सच्छब्दः साधुवाचकः । तेषामाचरणं यस्तु सदाचारस्स उच्यते
ज्यांच्यात दोष कमी आहेत, असे जे सज्जन, त्यांना 'सज्जन' असे म्हणतात; त्यांच्या वागण्यालाच सदाचार म्हणतात.
सप्तर्षयोऽथ मनवः प्रजानां पतयस्तथा । सदाचारस्य वक्तारः कर्तारश्च महीपते
सप्तर्षी, मनू आणि प्रजापती हेच सदाचार सांगणारे आणि आचरण करणारे आहेत, हे राजन.
ब्राह्मे मुहूर्त्ते चोत्थाय मनसा मतिमान्नृप । प्रबुद्धश्चिन्तयेद्धर्ममर्थं चाप्यविरोधिनम्
ब्रह्ममुहूर्ताला उठून, मन लावून, ज्ञानी राजाने धर्माचा आणि त्याला विरोध न होणाऱ्या संपत्तीचा विचार करावा.
अपीडया तयोः काममुभयोरपि चिन्तयेत् । दृष्टादृष्टविनाशाय त्रिवर्गे समदर्शिता
कोणालाही त्रास न देता, दोन्ही गोष्टींमध्ये इच्छेचाही विचार करावा. तीनही पुरुषार्थ समान दृष्टीने पाहावेत, जेणेकरून दिसणारे आणि न दिसणारे दोष नाहीसे होतील.