कालस्तृतीयस्तस्यांशः सर्वभूतानि चापरः । इत्थं चतुर्धा संसृष्टौ वर्ततेसौ रजोगुणः ॥ १,२२.
काळ हा त्याचा तिसरा भाग आहे आणि सर्व जीव त्याचा आणखी एक भाग आहेत; अशा प्रकारे सृष्टीमध्ये तो चार रूपांत राहतो आणि रजोगुण प्रकट करतो.
एकांशेनास्थितो विष्णुः करोति प्रतिपालनम् । मन्वादिरूपश्चान्येन कालरूपोऽपरोण च ॥ १,२२.
एका भागातून विष्णू स्थिती करतो आणि पालन करतो; दुसऱ्या भागातून तो मनु आणि इतरांचे रूप घेतो; तिसऱ्या भागातून तो काळ होतो.
सर्वभूतेषु चान्येन संश्थितः कुरुते स्थितिम् । सत्त्वं गुणं समाश्रित्य जगतः पुरुषोत्तमः ॥ १,२२.
आणखी एका भागातून तो सर्व जीवांमध्ये राहतो आणि त्यांची स्थिती टिकवतो, हे पुरुषोत्तम, जगाच्या पालनासाठी तो सत्त्वगुणावर आधार घेतो.
आश्रित्य तमसो वृत्तिमन्तकाले तथा पुनः । रुद्रस्वरूपो भगवानेकांशेन भवत्यजः ॥ १,२२.
संहाराच्या वेळी, अंधकाराच्या गुणावर आधार घेत, अजन्मा भगवान एका भागातून रुद्राचे रूप धारण करतो.
अग्न्यन्तकादिरूपेण भागेनान्येन वर्तते । कालस्वरूपो भागो यःसर्वभूतानि चापरः ॥ १,२२.
दुसऱ्या भागातून तो अग्नी, यम आणि इतरांचे रूप घेतो; एक भाग काळाचे रूप आहे, आणि आणखी एक सर्व जीवांचे रूप आहे.
विनाशं कुर्वतस्तस्य चतुर्धैवं महात्मनः । विभागकल्पना ब्रह्मन् कथ्यते सार्वकालिकी ॥ १,२२.
महात्म्याने संहार करताना त्याची ही चार भागांची विभागणी सर्व काळात लागू होते, हे ब्रह्मन्.
ब्रह्म दक्षादयः कालस्तथै वाखिलजन्तवः । विभूतयो हरेरेता जगतः सृष्टिहेतवः ॥ १,२२.
ब्रह्मा, दक्ष आणि इतर प्रजापती, काळ आणि सर्व जीव — हे सर्व हरिच्या शक्ती आहेत आणि जगाच्या सृष्टीचे कारण आहेत.
विष्णुर्मन्वादयः कालः सर्वभूतानि च द्विज । स्थितेर्निमित्तभूतस्य विष्णोरेता विभूतयः ॥ १,२२.
विष्णू, मनु आणि इतर, काळ आणि सर्व जीव, हे द्विजा, हे सर्व विष्णूच्या शक्ती आहेत, जो जगाच्या स्थितीचे कारण आहे.
रुद्रः कालान्तकाद्याश्च समस्ताश्चैव जन्तवः । चतुर्धा प्रलायायैता जनार्दनविभूतयः ॥ १,२२.
रुद्र, काळ, मृत्यू आणि इतर, तसेच सर्व जीव — हे जनार्दनाच्या संहारासाठी असलेली चार प्रकारची शक्ती आहेत.
जगदादौ तथा मध्ये सृष्टिराप्रलया द्विज । धात्रा मरीचिमिश्रैश्च क्रियते जन्तुभिस्तथा ॥ १,२२.
जगाच्या सुरुवातीला आणि मध्यभागी, संहारापर्यंत, हे द्विजा, सृष्टी धाता, मरीचि आणि इतरांसोबत तसेच जीवांच्या द्वारे केली जाते.
ब्रह्म सृजत्यादिकाले मरीचिप्रमुखास्ततः । उत्पादयन्त्यपत्यानि जन्तवश्च प्रतिक्षणम् ॥ १,२२.
सृष्टीच्या आरंभी ब्रह्मा निर्माण करतो; त्यानंतर मरीचि आणि इतर प्रजापती आपली संतती निर्माण करतात, आणि प्रत्येक क्षणी जीव जन्म घेतात.
कालेन न विना ब्रह्म सृष्टिनिष्पादको द्विज । न प्रजापतयः सर्वे न चैवाखिलजन्तवः ॥ १,२२.
काळाशिवाय, हे द्विजा, ब्रह्मा सृष्टी करू शकत नाही, ना सर्व प्रजापती, ना सर्व जीव.
एवमेव विभागोयं स्तितावप्युपदिश्यति । चतुर्दा तस्य देवस्य मैत्रेय प्रलये तथा ॥ १,२२.
अशाच प्रकारे, स्थितीच्या वेळीही ही विभागणी शिकवली जाते, आणि हे मैत्रेय, संहाराच्या वेळीही त्या देवाची ही चार भागांची विभागणी आहे.
यत्किञ्चित्सृज्यते येन सत्त्वजातेन वै द्विज । तस्य सृज्यस्य सम्भूतो तत्सर्वं वै हरेस्तनुः ॥ १,२२.
सत्त्वगुणातून जन्मलेल्या कोणत्याही जीवाने जे काही निर्माण केले, हे द्विजा, ते सर्व काही खरे तर हरिचेच रूप आहे.
हन्ति यावच्च यत्किञ्चित्सत्त्वं स्थावरजङ्गमम् । जनार्दनस्य तद्रौद्रं मैत्रेयान्तकरं वपुः ॥ १,२२.
स्थिर असो वा चल, जे काही सत्त्व नष्ट होते, हे मैत्रेय, तो संहार करणारा जनार्दनाचा रौद्र रूप आहे.
एवमेष जगत्स्त्रष्टा जगत्पाता तथा जगत् । जगद्भक्षयिता देवः समस्तस्य जनार्दनः ॥ १,२२.
अशा प्रकारे, हा जनार्दन देव सर्व जगाचा स्रष्टा, पालनकर्ता आणि संहारकर्ता आहे.
सृष्टिस्थित्यन्तकालेषु त्रिधैवं संप्रवर्तते । गुणप्रवृत्या परमं पदं तस्यागुणं महत् ॥ १,२२.
सृष्टी, स्थिती आणि संहार या काळात, गुणांच्या प्रवृत्तीप्रमाणे ती शक्ती तिहेरी स्वरूपात प्रकट होते; पण तिचं सर्वोच्च स्थान हे गुणांपलीकडचं, अत्यंत महान असं आहे.
तच्च ज्ञानमयं व्यापि स्वसंवेद्यमनौपमम् । चतुष्प्रकारं तदपि स्वरूपं परमात्मनः ॥ १,२२.
ती ज्ञानमय, सर्वत्र व्यापणारी, स्वतःला जाणणारी आणि अद्वितीय अशी आहे; आणि तीच परमात्म्याचं खऱ्या स्वरूपात चार प्रकारांनी प्रकट होते.
श्रीमैत्रेय उवाच चतुःप्रकारतां तस्य ब्रह्मभूतस्य हे मुने । ममाचक्ष्व यथान्यायं यदुक्तं परमं पदम् ॥ १,२२.
श्रीमद् मैत्रेय म्हणाले: हे मुनी, ब्रह्मरूप झालेल्या त्या तत्त्वाचं चार प्रकारचं स्वरूप आणि जे 'परम स्थान' म्हणतात, ते कृपया मला योग्य रीतीने समजावून सांग.
श्रीपराशर उवाच मैत्रेय कारणं प्रोक्तं साधनं सर्ववस्तुषु । साध्यं च वस्त्वभिमतं यत्साधयितुमात्मनः ॥ १,२२.
श्री पराशर म्हणाले: मैत्रेय, सर्व वस्तूंमध्ये कारण, साधन आणि ज्याला आपण प्राप्त करायचं आहे ते साध्य—हे सर्व सांगितलं आहे.
योगिनो मुक्तिकामस्य प्राणायामादिसाधनम् । साध्यं च परमं ब्रह्म पुनर्नावर्तते यतः ॥ १,२२.
मुक्तीची इच्छा असलेल्या योग्यांसाठी प्राणायाम वगैरे साधनं आहेत; आणि साध्य म्हणजे ते परम ब्रह्म, जिथून पुन्हा परत येणं नाही.
साधनालम्बनं ज्ञानं मुक्तये योगिनां हि यत् । स भेदः प्रथमस्तस्य ब्रह्मभूतस्य वै मुने ॥ १,२२.
योग्यांना मुक्तीसाठी जी साधनांची आधारभूत ज्ञान आहे, तेच ब्रह्मरूप झालेल्या त्या तत्त्वाचं पहिलं भेद स्वरूप आहे, हे मुनी.
युञ्जतः क्लेशमुक्त्यर्थं साध्यं यद्ब्रह्म योगिनः । तदालम्बनविज्ञानं द्वितीयोऽंशो महामुने ॥ १,२२.
योग्यांनी दुःखातून मुक्त होण्यासाठी जे ब्रह्म साध्य मानलं आहे, त्याचं आधारभूत ज्ञान हे दुसरं स्वरूप आहे, हे महर्षी.
उभयोस्त्वविभागेन साध्यसाधनयोर्हि यत् । विज्ञानमद्वैतमयं तद्भागोन्यो मयोदितः ॥ १,२२.
पण साध्य आणि साधन या दोन्हीमध्ये भेद न राहिलेलं, अद्वैतमय असं ज्ञान, हे तिसरं स्वरूप मी सांगितलं आहे.
ज्ञानत्रयस्य वै तस्य विशेषो यो महामुने । तन्निराकरणद्वारा दर्शितात्मस्वरूपवत् ॥ १,२२.
हे महर्षी, या तिघा ज्ञानांच्या विशेषतेचं स्वरूप म्हणजे त्यांचं नाकारल्यावर जसं आत्म्याचं खऱ्या स्वरूप प्रकट होतं, तसं दाखवलं आहे.
निर्व्यापारमनाख्येयं व्याप्तिमात्रमनूपमम् । आत्मसम्बोधविषयं सत्तामात्रमलक्षणम् ॥ १,२२.
ते क्रियाशून्य, वर्णन करता न येणारं, फक्त व्यापून राहिलेलं, अद्वितीय, आत्मसाक्षात्काराचं विषय, आणि केवळ अस्तित्वानेच ओळखता येणारं आहे.
प्रशान्तमभयं शुद्धं दुर्विभाव्यमसंश्रयम् । विष्णोर्ज्ञानमयस्योक्तं तज्ज्ञानं ब्रह्मसंज्ञितम् ॥ १,२२.
ते शांत, निर्भय, शुद्ध, समजायला कठीण आणि कोणत्याही आधाराशिवाय असतं; विष्णूचं हे ज्ञानमय स्वरूपच 'ब्रह्म' म्हणून ओळखलं जातं.
तत्र ज्ञाननिरोधेन योगिनो यान्ति ये लयम् । संसारकर्षणोप्तौ ते यान्ति निर्बीजतां द्विजा ॥ १,२२.
तेथे, ज्ञानाचा निरोध झाल्यावर योगी विलीन होतात; संसाराच्या ओढीपासून मुक्त होऊन, ते बीजरहित समाधी प्राप्त करतात, हे द्विज.
एवंप्रकारममलं नित्यं व्यापकमक्षयम् । समस्तहेयरहितं विष्ण्वाख्यं परमं पदम् ॥ १,२२.
अशा प्रकारे, 'विष्णु' नावाचं परम स्थान हे निर्मळ, नित्य, सर्वव्यापी, अविनाशी आणि सर्व दोषांपासून मुक्त आहे.
तद्ब्रह्म परमं योगी यतो नावर्तते पुनः । श्रयत्यपुण्योपरमे क्षीणक्लेशेऽतिनिर्मले ॥ १,२२.
योगी जेव्हा सर्व पाप संपवतो, क्लेश नाहीसे होतात आणि अत्यंत निर्मळता प्राप्त होते, तेव्हा तो परम ब्रह्म प्राप्त करतो, जिथून पुन्हा परत येणं नाही.