राजाने अत्यंत आदराने म्हटले, “भगवंत, आपण सांगितलेल्या या वचने परम सत्याने परिपूर्ण आहेत. ती ऐकून माझ्या मनाची प्रवृत्ती क्षणभर भटकली आहे. आपण सर्व सत्त्वांविषयी जे विवेक आणि ज्ञान मला सांगितले, हेच प्रकृतीचे सर्वोच्च तत्त्व आहे, हे मी जाणतो. मी पालखी उचलत नाही, आणि पालखी माझ्यावर ठेवलेली नाही. ज्या शरीराने ही पालखी वाहिली जाते, ते शरीरही माझ्यापासून वेगळे आहे. सर्व प्राण्यांची क्रिया गुणांच्या प्रेरणेने, कर्माच्या प्रवृत्तीने होते. हे गुणच कार्य करतात—माझ्याशी त्यांचा काय संबंध, जसे आपण सांगितले. हे अंतिम सत्याचे ज्ञान माझ्या कानावर पडताच, माझे मन अस्थिर झाले आणि परम तत्त्वाच्या शोधात धावू लागले. पूर्वी मी महान ऋषी कपिल यांना विचारण्यासाठी निघालो होतो, हे भाग्यशाली ऋषी! मला सांगा, येथे सर्वश्रेष्ठ कल्याण कोणते आहे? तुम्ही जी वचने सांगितली, त्यांमुळे माझे मन पुन्हा त्या परम सत्याकडे धावू लागले. ऋषी कपिल, हे द्विजश्रेष्ठ, हे विष्णूंचा अंश आहेत, जे जगाच्या मोहाचे कारण आहेत आणि पृथ्वीवर अवतरले आहेत. तेच भगवान, निश्चितच, आपल्या कल्याणासाठी येथे प्रकट झाले आहेत, असे सांगितले जाते. म्हणून, मी आपल्याला वंदन करून विनंती करतो—माझ्या कल्याणासाठी हे सर्वोच्च कल्याण मला द्या, हे ऋषिवर्य. आपण सर्व ज्ञानाच्या लाटा असलेले एक महासागर आहात. त्यावर ब्राह्मण म्हणाले, “राजन, तू सर्वोच्च कल्याण विचारतोस की अंतिम सत्य? जे काही कल्याण आहे, ते अंतिम सत्य नसले तरीही अस्तित्वात आहे, हे जाण. देवांची पूजा करून लोक धन, संपत्ती, पुत्र, राज्य यांची इच्छा करतात—हेच त्यांचे कल्याण. यज्ञरूप कर्म हे चांगले आहे; त्याचा फळप्राप्तीमध्ये मुख्य कल्याण आहे, जरी हेतू नसला तरी. योगाने एकरूप झालेले, आत्म्याचे आणि परमात्म्याचे ध्यान नेहमी करावे, हेच सर्वोच्च कल्याण—परमात्म्याशी एकरूपता हेच खरे कल्याण. इथे असंख्य गोष्टी श्रेष्ठ वाटतात, पण खरे पाहता, त्या अंतिम सत्य नाहीत; आता ते मी तुला सांगतो. जर धर्मासाठी संपत्ती सोडली, तरी ते अंतिम सत्य नाही; आणि जर ती खर्च केली, तर ती केवळ इच्छापूर्ती साठीच आहे. जर पुत्राला अंतिम सत्य मानले, तर तो दुसऱ्याचा होईल; कारण पित्याला पुत्रासाठी आणि पुत्राला पित्याकरिता अंतिम सत्य मानले जाते. या जड-जंगम जगात, खरे अंतिम सत्य नाही, कारण जे अंतिम सत्य म्हणतात, ते सदा कारणांच्या परिणामातूनच येते. जर राज्यप्राप्ती वगैरे गोष्टी येथे अंतिम सत्य मानल्या, तर त्या कधी अंतिम सत्य ठरतात, कधी नाही. तू यज्ञकर्माला, ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद यांच्या साहाय्याने पूर्ण केलेल्या कर्माला अंतिम सत्य मानतोस; पण खरे काय आहे, ते ऐक. मातीपासून बनवलेली वस्तू मातीमुळेच मृत्तिका म्हणून ओळखली जाते; त्याचप्रमाणे, नाशवान द्रव्यांनी केलेले यज्ञही नाशवंतच असतात. ज्ञानी लोक केवळ अविनाशी तत्त्वालाच अंतिम सत्य मानतात; नाशवंत वस्तूंपासून उत्पन्न झालेले ते निश्चितच अंतिम सत्य नाही. जे फळदायी कर्म तू अंतिम सत्य मानतोस, कारण ते मुक्तीचे साधन आहे; पण अंतिम सत्य हे साधन नाही. आत्म्याचे ध्यान, हे राजन, सर्वोच्च सत्याच्या शोधाचे साधन मानले जाते; पण जे भेद करतात, त्यांच्यासाठी अंतिम सत्य कधीच विभागले जात नाही. परमात्मा आणि जीवात्म्याचे एकत्व हेच खरे अंतिम सत्य; इतर काही वेगळ्या तत्त्वाने खोटे ठरते, कारण ते त्या तत्त्वाचे स्वरूप प्राप्त करू शकत नाही. म्हणून, हे राजन, या सर्व गोष्टी नक्कीच उत्तम आहेत; पण आता मी तुला संक्षिप्तपणे अंतिम सत्य सांगतो. एक आत्मा सर्वत्र व्यापलेला, सम, शुद्ध, निर्गुण, प्रकृतीपलीकडचा, जन्मरहित व वाढरहित, अविनाशी, असा आहे. तो परिपूर्ण ज्ञानस्वरूप आहे, ज्ञानी लोक त्याला विविध नावांनी आणि विभागांनी संबोधतात; तो योगयुक्त नाही, कशाशीही संलग्न नाही, आणि कधीच होणार नाही. स्वतःच्या आणि इतरांच्या शरीरात असतानाही, ती एकच चेतना, जी स्वरूपतः एक आहे, तीच अंतिम सत्य आहे; पण जे द्वैत पाहतात, त्यांच्यासाठी तसे नाही. जसा वेणूच्या छिद्रांमुळे वेगवेगळ्या सूर निर्माण होतात, पण वारा सर्वत्र एकसारखा असतो, तसेच परमात्म्याचे आहे. एकाच सत्यस्वरूपात कर्म आणि जन्म यांच्या आच्छादनामुळे भेद दिसतो; पण देव वगैरे भेद दूर झाले, की तो एकच उरतो, आच्छादनरहित. परीक्षित! हे ऐकल्यावर, त्या ऋषीने पुन्हा विचार करून, ध्यानमग्न असलेल्या राजाला पुन्हा संबोधले आणि पूर्वी सांगितलेली कथा सांगायला सुरुवात केली. “राजन, पूर्वी यदुवंशातील प्रसिद्ध ऋभू यांनी, ज्यांनी महान आत्मा निदाघाला जागृत केले, ते काय केले, ते ऐक. ब्रह्मदेवांचे एक पुत्र होते, ऋभू नावाचे, जे स्वाभाविकच सत्य तत्त्वाच्या ज्ञानाने युक्त होते. प्राचीन काळी पुलस्त्यपुत्र निदाघ हे त्यांचे शिष्य झाले; आणि ऋभूंनी अत्यंत आनंदाने त्यांना सर्व ज्ञान पूर्णपणे दिले. पण ज्ञान मिळवूनही निदाघ त्याचा सार्थक अर्थ समजू शकले नाहीत; म्हणून ऋभू, हे राजन, निदाघाविषयी विचार करू लागले. देविका नदीच्या काठी, पुलस्त्यांनी वसवलेले, वीरनगर नावाचे एक समृद्ध व रमणीय नगर होते. त्या नगरात, एका सुंदर उपवनाच्या काठी, योगज्ञानी आणि ऋभूंचे शिष्य निदाघ राहत होते, हे राजन. त्या नगरात, हजार दिव्य वर्षे गेल्यावर, ऋभू आपल्या शिष्य निदाघाला भेटण्यासाठी आले.