राजा आणि ऋषी यांच्यातील संवाद सुरू होता. ऋषी म्हणाले, "राजा, जसा छत्रीच्या भागांचे आणि कड्यांचे वेगळे निरीक्षण केले, तर छत्री कुठे गेली हे समजत नाही; तसाच विचार तू आणि मी यांच्यावर लागू होतो. जगात पुरुष, स्त्री, गायीपासून जन्मलेला, घोडा, हत्ती, पक्षी, वृक्ष—हे सर्व शरीरांना दिलेले नाव आहेत, जे ज्ञान आणि कर्माच्या कारणांवर आधारित आहेत. खरे तर, व्यक्ती देव, मनुष्य, पशू किंवा वनस्पती नाही; शरीराच्या या वेगळ्या रूपे, हे केवळ कर्मांचे परिणाम आहेत. राजा, 'राजा' म्हणून जगात ओळखले जाणारे, किंवा राजा आणि त्याच्या सेवकांचे स्वरूप, किंवा काहीही दुसरे—हे सर्व वास्तव नाही; हे केवळ विचारांची निर्मिती आहे. पण जे, कितीही काळ लोटला तरी, दुसरे नाव घेत नाही, आणि रूपांतरणाने निर्माण होत नाही—ते राहू दे, राजा; त्याचा तुला काय संबंध? तू सर्व लोकांचा राजा आहेस, तुझ्या वडिलांचा पुत्र, तुझ्या शत्रूचा शत्रू, तुझ्या पत्नीचा पती, तुझ्या पुत्राचा पिता—राजा, मी तुला काय म्हणावे? तू हे डोके आहेस का? की तुझा मान, पोट, पाय आणि उर्वरित सर्व तुझे आहे का, की हे सर्व तुझे आहे? राजा, तू या सर्व अवयवांपासून वेगळा आहेस! या विचारात निपुण हो: मी कोण? जेव्हा सत्य असे निश्चित केले जाते, राजा, तेव्हा मी 'मी हे आहे' असे कसे म्हणू शकतो, योग्य अभिव्यक्तीचे साधन निर्माण न करता?" श्री पराशर म्हणाले, "हे अंतिम सत्याने युक्त शब्द ऐकून, राजा नम्रतेने ऋषीला म्हणाला, 'आपण सांगितलेली ही उच्चतम सत्याने भरलेली वचने ऐकून माझ्या मनाच्या प्रवृत्ती विचलित होत आहेत. हे विवेक आणि ज्ञान, जे तू सर्व प्राण्यांविषयी सांगितलेस, हेच प्रकृतीचा सर्वोच्च तत्त्व आहे. मी पालखी वाहत नाही; पालखी माझ्यावर ठेवलेली नाही. हे शरीर माझ्यापासून वेगळे आहे, ज्यामुळे ही पालखी वाहिली जाते. प्राण्यांची क्रिया, गुणांच्या प्रेरणेमुळे निर्माण होते. हे गुणच कार्य करतात—त्यांचा माझ्याशी काय संबंध, तू सांगितल्याप्रमाणे? जेव्हा हे अंतिम सत्याचे ज्ञान माझ्या कानावर आले, माझे मन अस्थिर झाले, उच्चतम सत्य शोधू लागले. पूर्वी, हे भाग्यवान, मी महान ऋषी कपिल यांना विचारण्यासाठी निघालो होतो. सांग, ऋषी, येथे सर्वोच्च कल्याण काय आहे? दरम्यान, तू सांगितलेली वचने माझ्या मनाला पुन्हा अंतिम सत्याकडे धावायला लावतात. कपिल ऋषी, हे द्विज, भगवान विष्णूंचा अंश आहे, जगाच्या मोहाचा कारण, जो पृथ्वीवर उतरला आहे. तोच भगवान, निश्चितपणे, आपल्या कल्याणासाठी येथे प्रकट झाला आहे, असे सांगितले जाते. म्हणून, मी जो तुझ्या समोर नतमस्तक आहे, मला सर्वोच्च कल्याण दे, ऋषी. तू ज्ञानाच्या लाटांनी भरलेला महासागर आहेस.' ब्राह्मण म्हणाला, 'राजा, तू सर्वोच्च कल्याण विचारतोस का, की अंतिम सत्य विचारतोस? जे कल्याण अंतिम सत्य नाही, तेही येथे आहे, राजा. देवांची पूजा करून, मनुष्य धन, समृद्धी, पुत्र, राज्य इच्छितो—हेच त्याचे कल्याण आहे, राजा. यज्ञरूपी कर्म हे कल्याण आहे; त्याचा फल प्राप्तीमध्ये आहे. मुख्य कल्याण फळात आहे, जरी ते उद्दिष्ट नसले तरी. योगाने एकरूप झालेले, आत्म्याचे ध्यान नेहमी करावे, राजा, तसेच परमात्म्याचेही. त्याचे एकत्व हेच सर्वोच्च कल्याण, म्हणजेच परमात्म्याचे कल्याण. इथे कितीतरी गोष्टी श्रेष्ठ वाटतात, पण वास्तवात त्या अंतिम सत्य नाहीत; आता माझ्याकडून ते ऐक. धर्मासाठी संपत्ती दिली, तरी ते अंतिम सत्य नाही; आणि ती खर्च केली, तर ते केवळ इच्छापूर्तीसाठी आहे. राजा, पुत्र जर अंतिम सत्य मानला, तर तो दुसऱ्याचा होईल; कारण पित्याचा पुत्रासाठी, आणि पुत्राचा पित्यासाठी सर्वोच्च सत्य असते. अशा प्रकारे, या स्थिर आणि चल प्राण्यांच्या जगात अंतिम सत्य नाही; कारण जे सर्वोच्च सत्य म्हणतात, ते नेहमी कारणांच्या परिणाम आहे. राज्यप्राप्ती आणि अशा गोष्टी जर सर्वोच्च सत्य मानल्या, तर त्या सर्वोच्च सत्य होतील, पण त्याच वेळी, त्या नाहीतही. तू यज्ञ, ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद यांच्या द्वारे केलेला यज्ञ सर्वोच्च सत्य मानतोस; पण त्यातले खरे ऐक. ज्या वस्तूचा कारण माती आहे, राजा, ती वस्तू मातीचीच म्हणतात, कारण ती तिच्या कारणानुसार आहे. तसेच, जी क्रिया नाशवंत पदार्थांनी—जसे यज्ञकाष्ठ, तूप, कुश—केली जाते, तीही नाशवंत आहे. ज्ञानी असे मानतात की अविनाशीच सर्वोच्च सत्य आहे; पण जे नाशवंत आहे, ते नाशवंत पदार्थांपासून निर्माण झाले असल्याने, ते निश्चितपणे सर्वोच्च नाही. तू फळ देणाऱ्या कर्माला मोक्षाचा साधन म्हणून सर्वोच्च सत्य मानतोस; पण सर्वोच्च सत्य हे साधन नाही. राजा, आत्म्याचे ध्यान हे सर्वोच्च सत्याचा शोध मानले जाते; पण जे भेद निर्माण करतात, त्यांच्यासाठी सर्वोच्च सत्य विभागलेले नाही. परमात्मा आणि जीवात्म्याचे एकत्व हे सर्वोच्च सत्य मानले जाते; पण अन्य काही, वेगळ्या पदार्थाचे असल्याने, ते खोटे आहे, कारण ते त्या पदार्थाचे स्वरूप प्राप्त करत नाही. म्हणून, राजा, हे सर्व गोष्टी उत्तम आहेत, यात शंका नाही; पण आता संक्षेपात, सर्वोच्च सत्य ऐक. एक आत्मा सर्वत्र व्यापलेला, सम, शुद्ध, निर्गुण, प्रकृतीपलीकडे, जन्म आणि वृद्धीपासून मुक्त, सर्वत्र व्यापलेला, आणि नाशरहित आहे. तो सर्वोच्च ज्ञानाचा बनलेला आहे, ज्ञानी त्याला वेगवेगळ्या नावांनी आणि विभागांनी ओळखतात; तो योगाने युक्त नाही, कुठल्याही गोष्टीशी जोडलेला नाही, आणि कधीच असणार नाही, राजा. जरी स्वतःच्या आणि इतरांच्या शरीरात उपस्थित असला, तरी ज्याचे स्वरूप एकच आहे, तीच चेतना सर्वोच्च सत्य आहे; पण जे द्वैत पाहतात, त्यांच्यासाठी ते नाही.