महर्षी, सूर्याच्या घोड्यांप्रमाणेच त्याचेही घोडे पाण्यांतून प्रकट होतात आणि अख्ख्या कल्पभर त्याचे रथ ओढतात. हे घोडे एकदा जुंपले की, ते अखंडपणे सूर्यरथ खेचतात. सोम म्हणजे चंद्र, जेव्हा देवांनी पिल्यामुळे कमी होतो, तेव्हा तो पुन्हा भरून येतो. मग तेजस्वी सूर्य त्या चंद्रातील शेवटच्या कलेमध्ये आपली एक किरण भरतो. देवतांनी जो चंद्रपदार्थ पिला, तो सूर्य दररोज पुन्हा भरतो, कारण सूर्य पाण्याचा चोर आहे. महिन्याच्या अर्ध्या काळात चंद्रातील अमृत देवतांकडे पोहोचते; हे अमृत पिऊनच देवता अमर राहतात. हे मैत्रेय, ३३,०३३ आणि ३३ देवता, असे सर्व मिळून, रात्रीचा स्वामी असलेल्या चंद्राचे अमृत रोज पितात. जेव्हा फक्त दोन कला उरतात, तेव्हा त्या चंद्राचा भाग सूर्याच्या गोलामध्ये प्रवेश करतो आणि अमाख्या नावाच्या किरणात तो निवास करतो. म्हणून अमावस्येला चंद्र लुप्त होतो असे स्मरले जाते. दिवसा आणि रात्री, चंद्र प्रथम पाण्यात प्रवेश करतो, मग वनस्पतींमध्ये, आणि नंतर हळूहळू सूर्यापर्यंत जातो. जेव्हा चंद्र वनस्पतींमध्ये असतो, त्यावेळी कुणी वनस्पती कापली किंवा एकही पान तोडले, तर त्याने ब्रह्महत्येचा पाप कमावले असे मानले जाते. जेव्हा फक्त पंधरावा भाग, म्हणजे अत्यल्प चंद्र, दुपारी उरतो, तेव्हा पितर त्या तळाच्या भागाची पूजा करतात. उरलेल्या दोन कला, त्या शुद्ध अमृत स्वरूप असतात, त्या पितर चंद्रातून पितात. हे अमृत अमावस्येच्या वेळी चंद्राच्या किरणांतून सुटते आणि पितरांना महिनाभर परिपूर्ण तृप्ती देते. सौम्य, बर्हिषद आणि अग्निष्वात्त हे तीन प्रकारचे पितर त्यातून तृप्त होतात. शुक्ल पक्षात हे वनस्पतींचे अमृत देवतांना, आणि कृष्ण पक्षात पितरांना पोसते. वनस्पतींच्या थंड, अमृतमय अणूंमुळे त्यांना पोषण मिळते. चंद्र वनस्पती, जनावरं, माणसं आणि कीटक यांना आपल्या तेजाने आणि आनंदाने पोसतो. चंद्रपुत्राचा रथ वायू, अग्नी आणि भौतिक पदार्थांनी बनलेला आहे. त्याला आठ पिवळसर, वाऱ्यासारखी वेगवान घोडी जुंपलेल्या असतात. शुक्राचा रथ वायू, छत्र, जुव्ह आणि पृथ्वीवर जन्मलेल्या घोड्यांनी सजवलेला आहे; त्यावर झेंडे आणि सेवक आहेत. मंगळाचा रथ सोन्याचा असून, त्याला आठ तांबड्या, अग्निजन्म घोड्या जुंपलेल्या आहेत. गुरूचा रथ सोन्याचा असून, त्याला आठ शुभ्र घोड्या जुंपलेल्या आहेत आणि तो ऋतू बदलताना राशींत फिरतो. शनिचा रथ आकाशजन्म घोड्यांनी जुंपलेला असून, ते ठिपक्यांचे आहेत. शनिदेव त्या रथावर बसून अत्यंत मंद गतीने फिरतात. स्वर्भानूच्या आठ घोड्या मधमाश्यांसारख्या, करड्या रंगाच्या आहेत आणि त्या अखंडपणे रथ खेचतात. राहू, सूर्यापासून सुटून, संधिकाळात चंद्राजवळ जातो; तिथून पुन्हा सूर्याजवळ येतो. केतूच्या रथाच्या आठ घोड्या वाऱ्यासारख्या वेगवान, पेंढ्याच्या धुरासारख्या रंगाच्या आणि लाकडासारख्या लाल आहेत. हे पुण्यात्मा, मी तुला नवग्रहांच्या रथांचे वर्णन केले. हे सर्व वायूच्या दोऱ्यांनी ध्रुवताऱ्याला बांधले आहेत. ग्रह, तारे आणि नक्षत्रांची निवासस्थाने ध्रुवताऱ्याला बांधलेली आहेत आणि वाऱ्याच्या किरणांनी ओढली जातात म्हणून योग्य मार्गाने फिरतात. जितके तारे, तितक्या वायूच्या किरणा; हे सर्व ध्रुवताऱ्याशी बांधलेले आहेत आणि फिरताना ध्रुवताऱ्यालाही फिरवतात. जसे तेलाचे थेंब चाकाला फिरवतात, तसे सर्व तेजोमय तारे वाऱ्याने प्रेरित होतात. जशा जळलेल्या काडीच्या चाकासारखे तेजोमय तारे फिरतात, तसे वायूच्या चाकामुळे सगळ्या ज्योतींचे गती होते. म्हणूनच त्या वाऱ्याला प्रवाह असे म्हणतात, कारण तो ज्योतींना वाहून नेतो. जेथे ध्रुवतारा स्थित आहे, त्याला शिशुमार असे म्हणतात. त्याची रचना ऐक. दिवसा केलेले पाप रात्री त्याला पाहिल्यावर नष्ट होते. जितके तारे शिशुमारात आहेत, तितकी वर्षे माणूस जगतो, कदाचित त्याहून अधिकही. त्याच्या खाली उत्तानपाद आहे, तो तोंडाचा भाग; यज्ञ हा खालचा भाग, आणि धर्म डोक्यावर आहे. नारायण हृदयात वास करतो; अश्विनी कुमार पुढच्या पायात, वरुण व अर्यमान मागच्या मांडींवर आहेत. वर्ष हा त्याचा लिंग आहे, आणि मित्रा गुदद्वारी आहे. शेपटीकडे अग्नी आणि महेंद्र, मग कश्यप, आणि मग ध्रुव आहे. शिशुमाराचे चार तारे कधीही अस्त नाहीत. अशा प्रकारे पृथ्वी, तेजोमय तारे, द्वीप, समुद्र, पर्वत यांची रचना सांगितली. प्रदेश, नद्या आणि त्यात राहणाऱ्यांचे स्वरूपही वर्णन केले. आता सारांश ऐक. विष्णूच्या विराट स्वरूपातून कमळासारखी पृथ्वी, पर्वत, समुद्र इत्यादी उत्पन्न झाले. सर्व तेजोमय तारे, लोक, वने, पर्वत, दिशा, नद्या, समुद्र—हे सर्व विष्णूच आहेत; जे आहे आणि जे नाही, ते सर्व विष्णूच आहे. भगवंत हे ज्ञानस्वरूप आहेत, म्हणून त्यांना भौतिक स्वरूप नाही; पर्वत, समुद्र यांसारख्या भेद ज्ञानाच्याच विविधता आहेत. परंतु जेव्हा कर्म क्षीण होते आणि ज्ञान शुद्ध, अविकारी, स्वतःच्या स्वरूपात स्थित होते, तेव्हा इच्छा-पूरक वृक्षाच्या फळांसारखे भेद दिसत नाहीत. कुठे असे कोणतेही पदार्थ आहे का, ज्याला प्रारंभ, मध्य किंवा अंत नाही? जर एखादी वस्तू दुसऱ्यात रूपांतरित झाली, तर तिचे खरे स्वरूप काय राहते? मातीचा कुंभ होतो, कुंभाचे तुकडे होतात, तुकड्यांचा धूळ होतो, धुळीचे अणू होतात; लोक आपल्या कर्माच्या मर्यादित बुद्धीने या भेदांना पाहतात—मग खरे पदार्थ कोणते? हे सांग.