सृष्टीच्या प्रारंभात ब्रह्मा निर्माण करतो; त्यानंतर मरीची आणि इतर ऋषी आपापल्या संतती उत्पन्न करतात, आणि प्रत्येक क्षणी जीवांची उत्पत्ती होत असते. पण, हे सर्व निर्माण कार्य काळाशिवाय शक्य नाही—काळाशिवाय ब्रह्मा, जीवांचे अधिपती, किंवा अन्य कोणतेही जीव सृष्टी साधू शकत नाहीत. जसे सृष्टीमध्ये विभाजन आहे, तसाच हा विभाजन रक्षणात आणि, मaitreya, त्या देवाच्या संहारातही चार प्रकारे शिकवला जातो. जे काही सत्त्वगुणातून जन्मलेल्या जीवांद्वारे निर्माण होते, हे सर्व खरेतर हरिचे शरीर आहे. आणि जे काही स्थिर किंवा चल जीव नष्ट होते, त्याचा संहारात्मक रूप हे जनार्दनाचे उग्र स्वरूप आहे. या प्रकारे जनार्दन हा संपूर्ण जगाचा निर्माता, रक्षक आणि संहारकर्ता आहे. सृष्टी, रक्षण आणि संहाराच्या वेळी, हा देव तीन प्रकारे प्रकट होतो—गुणांच्या क्रियेप्रमाणे; पण त्याचे परम स्वरूप हे महान, गुणांपलीकडे आहे. ते ज्ञानमय, सर्वव्यापी, आत्मज्ञानी, अनुपम आहे; आणि त्याचेही चार स्वरूप आहेत, जी परमात्म्याची खरी प्रकृती आहेत. श्री मैत्रेय म्हणतो: "हे ऋषी, कृपया त्या ब्रह्मरूपाच्या चार स्वरूपांची आणि त्याच्या परम अवस्थेची योग्यरित्या मला समजावून सांग." श्री पराशर उत्तर देतो: "मैत्रेय, कारण, साधन आणि साध्य—सर्व गोष्टींचे वर्णन झाले आहे. योगी मुक्तीची इच्छा करतो, त्यासाठी साधन म्हणजे प्राणायाम वगैरे, आणि साध्य म्हणजे परम ब्रह्म, जिथून पुन्हा परत येणे नाही." मुक्तीसाठी साधनाचा आधार असलेले ज्ञान, हे ब्रह्मरूपाचे पहिले स्वरूप आहे. साध्याचा आधार असलेले ज्ञान—योगी ज्याला दुःखातून मुक्त होण्यासाठी ध्येय मानतो—हे दुसरे स्वरूप आहे. पण साधन आणि साध्य यांचा भेद नसलेले अद्वैत ज्ञान, हे तिसरे स्वरूप आहे. या तीन ज्ञानप्रकारांची विशेषता, त्यांच्या नकाराने दाखवली जाते—जसे आत्म्याची खरी प्रकृती उघड होते. हे ज्ञान निष्क्रिय, वर्णनातीत, फक्त सर्वव्यापकता असलेले, अनुपम, आत्मसाक्षात्काराचा विषय, आणि अस्तित्वानेच युक्त आहे. हे शांत, निर्भय, शुद्ध, समजायला कठीण, कोणत्याही आधाराशिवाय असलेले; विष्णूचे हे ज्ञानमय स्वरूप ब्रह्म म्हणतात. येथे, ज्ञानाचा क्षय झाल्यावर योगी संहारात प्रवेश करतो; संसाराचा ओढ सोडून, तो निर्बीज समाधी प्राप्त करतो. या प्रकारे, विष्णूची परम अवस्था—शुद्ध, शाश्वत, सर्वव्यापी, अविनाशी, आणि सर्व त्यागण्यासारख्या गोष्टींपासून मुक्त आहे. योगी ज्या परम ब्रह्माला प्राप्त करतो आणि जिथून तो परत येत नाही, ते तेव्हा मिळते जेव्हा सर्व दोष नाहीसे होतात, दुःख संपते, आणि शुद्धता पूर्ण होते. त्या ब्रह्माचे दोन स्वरूप आहेत: साकार आणि निराकार; हे नश्वर आणि अनश्वर, सर्व जीवांमध्ये स्थित आहेत. अनश्वर हे परम ब्रह्म आहे; नश्वर हे संपूर्ण जग आहे. जसे अग्निच्या ज्वालांचे किरण एकाच ठिकाणी असले तरी सर्वत्र पसरतात, तसे हे संपूर्ण जग परम ब्रह्माची शक्ती आहे. या शक्तीतही, जवळीक आणि दूरवरतेमुळे, अधिक आणि कमी असण्याचा भेद आहे—जसे किरणांमध्ये असतो, तसा. ब्रह्मा, विष्णू, आणि शिव हे ब्रह्माची मुख्य शक्ती आहेत; त्यांच्यापासून देव उत्पन्न होतात, आणि त्यांच्यापासून दक्ष वगैरे इतर लहान जीव, मैत्रेय. मग मानव, पशू, वन्य प्राणी, पक्षी, सर्प, तसेच वनस्पती, झाडे, झुडुपे, आणि अजून लहान-लहान जीव, सर्व प्रकारचे जन्मले. हे अनश्वर, शाश्वत सत्य, महान ऋषींच्या रक्षणाखाली, वेगवेगळ्या प्रकारे प्रकट होते, अदृश्य होते, जन्म आणि विनाश अनुभवते. सर्व शक्तींनी युक्त असलेला विष्णू, हे ब्रह्माचे परम स्वरूप आहे; योगी आपल्या साधनेच्या प्रारंभात त्याच्या साकार स्वरूपाचे ध्यान करतात. हेच योगाचे महान साधनयुक्त स्वरूप आहे—बीजयुक्त योग—ज्यात मन स्थिर आणि एकाग्र झाल्यावर साक्षात्कार मिळतो. तो परम आहे, ब्रह्माच्या मुख्य शक्तींनंतर लगेच; साकार ब्रह्म, हेरी, जो सर्व ब्रह्माचा सार आहे. त्यात हे संपूर्ण विश्व विणलेले आणि गुंफलेले आहे, त्यामुळे तो या विश्वातील विश्व आहे, आणि तोच संपूर्ण ब्रह्मांड आहे. विष्णू, प्रभू, नश्वर आणि अनश्वर स्वरूपांनी युक्त, सर्वकाही पोसतो; अदृश्य पुरुष, दागिने आणि शस्त्रांच्या स्वरूपात प्रकट होतो. श्री मैत्रेय विचारतो: "आपण मला सांगावे, कसा विष्णू, दागिने आणि शस्त्रांच्या साररूपात स्थित, हे संपूर्ण जग पोसतो?" श्री पराशर म्हणतो: "असीम, सर्वशक्तिमान विष्णूला नमस्कार करून, मी वसिष्ठांनी सांगितलेले तुम्हाला सांगतो, हे भाग्यवान." हरि, कौस्तुभ मण्याच्या स्वरूपात, या जगाचा आत्मा धारण करतो—अस्पर्शित, निर्गुण, शुद्ध. मुख्य बुद्धीही माधवात गदाच्या स्वरूपात स्थित आहे, श्रीवत्साच्या चिन्हासह, अनंताच्या आधाराने. प्रभू तत्त्वे, इंद्रिये, आणि द्विविध अहंकार शंख आणि शार्ंग धनुष्याच्या स्वरूपात धारण करतो. मन, सदैव चंचल आणि वायूप्रमाणे वेगवान, तो चक्राच्या स्वरूपात, विष्णूच्या हस्तात स्थित आहे. वैजयंती हार, जो पंचरूप आहे आणि गदा धारण करणारा प्रभू घालतो, हा जीवांच्या कारणांचा संग्रह आहे, आणि जीवांचा हार म्हणून ओळखला जातो. सर्व ज्ञान आणि कर्मेंद्रिये बाणांच्या स्वरूपात आहेत; जनार्दन हे सर्व धारण करतो. आणि अच्युत धारण करत असलेली निर्मळ तलवार म्हणजे ज्ञानच आहे, जी अज्ञानाच्या म्यानात स्थित आहे. अशा प्रकारे, विष्णूच्या दागिने आणि शस्त्रांच्या स्वरूपात संपूर्ण सृष्टीचे कारण, स्वरूप आणि पोषण प्रकट होते, आणि सर्व विश्व त्याच्या मध्ये गुंफलेले आहे.