യഥാ സന്നിധിമാത്രേണ ഗന്ധഃ ക്ഷോഭായ ജായതേ । മനസോ നോപകര്തൃത്വാത്തഥാഽസൌ പരമേശ്വരഃ
ഗന്ധം അടുത്തിരിപ്പിലൂടെ തന്നെ ചലനം ഉണ്ടാക്കുന്നതുപോലെ, മനസ്സ് നേരിട്ട് പ്രവർത്തിക്കാത്തതുപോലെ, അതുപോലെയാണ് പരമേശ്വരൻ.
സ ഏവ ക്ഷോഭകോ ബ്രഹ്മന് ക്ഷോഭ്യശ്ര്ച പുരുഷോത്തമഃ । സ സംകോചവികാസാഭ്യാം പ്രധാനത്വേഽപിച സ്ഥിതഃ
ബ്രാഹ്മണനേ, അവൻ തന്നെയാണ് ഉണർത്തുന്നവനും ഉണരേണ്ടവനും, പരമപുരുഷനും; സംകോചവും വികാസവും കൊണ്ട് അവൻ പ്രധാനമായും നിലകൊള്ളുന്നു.
വികാസാണുസ്വരൂപൈശ്ച ബ്രഹ്മരൂപാദിഭിസ്തഥാ । വ്യക്തസ്വരൂപശ്ച തഥാ വിഷ്ണുഃ സര്വേശ്വരേശ്വരഃ
വികാസവും സൂക്ഷ്മതയും ഉള്ള ബ്രഹ്മാദി രൂപങ്ങൾകൊണ്ട്, സർവ്വേശ്വരനായ വിഷ്ണു വ്യക്തമായും പ്രത്യക്ഷമാകുന്നു.
ഗുണസാമ്യാത്തതസ്തസ്മാത്ക്ഷേത്രജ്ഞാധിഷ്ഠിതാന്മുനേ । ഗുണവ്യത്ര്ജനസമ്ഭൂതിഃ സര്ഗകാലേ ദ്വിജോത്തമ
മഹർഷേ, ഗുണങ്ങൾ സമതുല്യമായിരിക്കുമ്പോൾ, ക്ഷേത്രജ്ഞൻ അതിനെ നിയന്ത്രിക്കുമ്പോൾ, സൃഷ്ടിയുടെ സമയത്ത് ഗുണങ്ങൾ വേർതിരിഞ്ഞ് ഉണ്ടാകുന്നു, ദ്വിജശ്രേഷ്ഠനേ.
പ്രധാനതത്ത്വമുദ്ഭതം മഹാന്തം തത്സമാവൃണോത് । സാത്വികോ രാജസശ്ചൈവ താമസശ്ച ത്രിധാ മഹാന്
പ്രധാനതത്വത്തിൽ നിന്ന് മഹത്തത്വം ഉദിച്ചു, അത് പ്രധാനത്തെ മൂടി; മഹത്തത്വം സാത്വികം, രാജസം, താമസം എന്നിങ്ങനെ മൂന്നു വകഭേദങ്ങളുണ്ട്.
പ്രധാനതത്വേന സമം ത്വചാ ബീജമിവാവൃതമ് । വൈകാരികസ്തൈജസശ്ച ഭൂതാദിശ്ചൈവ താമസ്വഃ
പ്രധാനത്തോടൊപ്പം സമമായി, വിത്തുപോലെ മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന മഹത്തത്വം മൂന്നു വകഭേദങ്ങളുള്ളതാണ്: വൈകാരികം (സാത്വികം), തൈജസം (രാജസം), ഭൂതാദി (താമസം).
ത്രിവിധോഽയമഹംകാരോ മഹത്തത്ത്വാദജായത । ഭൂതേന്ദ്രിയാണാം ഹേതുസ്സ ത്രിഗുണത്വാന്മഹാമുനേ । യഥാ പ്രധാനേന മഹാന്മഹതാ സ തഥാവൃതഃ
മഹത്തത്വത്തിൽ നിന്ന് ഈ മൂന്നു വകഭേദങ്ങളുള്ള അഹങ്കാരം ജനിച്ചു; അതാണ് ഭൂതങ്ങളുടെയും ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെയും കാരണം, മഹർഷേ, അതിന്റെ ഗുണത്രയത്താൽ; പ്രധാനത്താൽ മഹത്തത്വം മൂടപ്പെടുന്നതുപോലെ, അഹങ്കാരവും മഹത്തത്വം കൊണ്ട് മൂടപ്പെടുന്നു.
ഭൂതാദിസ്തു വികുര്വാണഃ ശബ്ദതന്മാത്രകം തതഃ । സസര്ജ ശബ്ദതന്മാത്രാദാകാശം ശബ്ദലക്ഷണമ്
ഭൂതാദി രൂപം മാറി ശബ്ദത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്വം സൃഷ്ടിച്ചു; ആ ശബ്ദതത്വത്തിൽ നിന്ന് ശബ്ദഗുണമുള്ള ആകാശം ഉദിച്ചു.
ശബ്ദമാത്രം തഥാകാശം ഭൂതാദിഃ സ സമാവൃണോത് । ആകാശസ്തു വികുര്വാണഃ സ്പര്ശമാത്രം സസര്ജ ഹ
ഭൂതാദി ശബ്ദത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്വത്തെയും ആകാശത്തെയും മൂടി; പിന്നീട് ആകാശം രൂപം മാറി സ്പർശത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്വം സൃഷ്ടിച്ചു.
ബലവാനഭവദ്വായുസ്തസ്യ സ്പര്ശോ ഗുണോ മതഃ । ആകാശം ശബ്ദമാത്രം തു സ്പര്ശമാത്രം സമാവൃണോത്
അതിനുശേഷം ശക്തിയുള്ള വായു ഉദിച്ചു, അതിന്റെ ഗുണം സ്പർശം എന്നാണ് പറയുന്നത്; ശബ്ദം മാത്രമുള്ള ആകാശം സ്പർശത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്വം കൊണ്ട് മൂടപ്പെട്ടു.
തതോ വായുര്വികുര്ണാണോ രൂപമാത്രം സസര്ജ ഹ । ജ്യോതിരുത്പദ്യതേ വായോസ്തദ്രൂപഗുണമുച്യതേ
അതിനുശേഷം വായു രൂപം മാറി രൂപത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്വം സൃഷ്ടിച്ചു; വായുവിൽ നിന്ന് പ്രകാശം ഉദിച്ചു, അതിന് രൂപഗുണം ഉണ്ടെന്ന് പറയുന്നു.
സ്പര്ശമാത്രം തു വൈ വായൂ രൂപമാത്രം സമാവൃണോത് । ജ്യോതിശ്ചാപി വികൃര്വാണം രസമാത്രം സസര്ജ ഹ
സ്പർശം മാത്രമുള്ള വായു രൂപത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്വം കൊണ്ട് മൂടപ്പെട്ടു; പ്രകാശം രൂപം മാറി രസത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്വം സൃഷ്ടിച്ചു.
സമ്ഭവന്തി തതോഽമ്ഭാംസി രസാധാരാണി താനി ച ര। രസമാത്രാണി ചാമ്ഭാംസി രൂപമാത്രം സമാവൃണോത്
അതിനുശേഷം വെള്ളം ഉദിച്ചുവന്നു. അതു രുചിയുടെ ആധാരമായിത്തീർന്നു. വെള്ളം മുഴുവനും രുചി മാത്രമായിരുന്നു; അതിനെ രൂപം മാത്രം മൂടി.
വികുര്വാണാനി ചാമ്ഭാംസി ഗന്ധമാത്രം സസര്ജിരേ । സംഘാതോ ജായതേ തസ്മാത്തസ്യ ഗന്ധോ ഗുണോ മതഃ
വെള്ളം മാറിമാറി ഗന്ധം മാത്രം സൃഷ്ടിച്ചു. അവയെല്ലാം ഒന്നിച്ച് ചേരുമ്പോൾ ഗന്ധം അവയുടെ സ്വഭാവമായി.
തസ്മിംസ്തസ്മിംസ്തു തന്മാത്രം തേന തന്മാത്രതാ സ്മൃതാ
ഓരോതിലും അതിനുള്ള അനുയോജ്യമായ സൂക്ഷ്മത്വം ഉണ്ടായിരുന്നു; അതുകൊണ്ടു അവയുടെ സൂക്ഷ്മത്വം അറിയപ്പെടുന്നു.
തന്മാത്രാണ്യവിശേഷാണി അവിശേഷാസ്തതോ ഹി തേ
സൂക്ഷ്മത്വങ്ങൾ തമ്മിൽ വ്യത്യാസമില്ല; അതിനാലാണ് അവയെ അവിശിഷ്ടം എന്നു വിളിക്കുന്നത്.
ന ശാന്താ നാപി ഘോരാസ്തേ ന മൂഢാശ്ചാവിശേഷിണഃ । ഭൂതതന്മാത്രസര്ഗോഽയമഹകാംരാത്തു താമസാത്
അവ ശാന്തമോ ഭയാനകമോ മൂടലിലോ അല്ല; ഈ അവിശിഷ്ട സൂക്ഷ്മത്വങ്ങൾ അജ്ഞാനത്തിലും അന്ധകാരത്തിലും നിന്നാണ് ഉത്ഭവിക്കുന്നത്.
തൈജസാനീന്ദ്രീയാണ്യാഹൂര്ദേവാ വൈകാരികാ ദശ । ഏകാദശം മനശ്ചാത്ര ദേവാ വൈകാരികാഃ സ്മൃതാഃ
തേജസ്സിൽ നിന്നു ജനിച്ച ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ പത്ത് ദേവന്മാരായി വിളിക്കപ്പെടുന്നു; പതിനൊന്നാമത്തേത് മനസ്സാണ്, അതും ദേവന്മാരിൽ പെടുന്നു.
ത്വക് ചക്ഷുര്നാസികാ ജിഹ്വാ ശ്രോത്രമത്ര ച പത്ര്ചമമ് । ശബ്ദാദീനാമവാപ്ത്യര്ഥം ബുദ്ധീയുക്താനി വൈ ദ്വിജ
ത്വക്ക്, കണ്ണ്, മൂക്ക്, നാവ്, ചെവി — ഇവയാണ് അഞ്ചു. ശബ്ദം മുതലായവയെ അറിയാൻ ബുദ്ധിയോടെ ഇവ പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
പായൂപസ്ഥൌ കരൌ പാദൌ വാക് ച മൈത്രേയ പത്ര്ചമീ । വിസര്ഗശില്പഗത്യുക്തി കര്മ തേഷാം ച കഥ്യതേ
പുരിഷനാളം, ജനനേന്ദ്രിയം, കൈകൾ, കാലുകൾ, വാക്ക് — ഇതാണ് അഞ്ചു. അവയുടെ പ്രവർത്തികൾ പുറന്തള്ളൽ, സൃഷ്ടി, ചലനം, സംസാരിക്കൽ, പ്രവർത്തനം എന്നിവയാണ്.
ആകാശവായുതേജാംസി സലിലം പൃഥിവീ തഥാ । ശബ്ദാദിഭിര്ഗുണൈര്ബ്രഹ്മന്സംയുക്താന്യുത്തരോത്തരൈഃ
ആകാശം, വായു, അഗ്നി, വെള്ളം, ഭൂമി — ഇവ ഓരോന്നും അതത് ഗുണങ്ങളോടുകൂടി, മുൻപുള്ളവയുടെ ഗുണങ്ങൾ കൂടി ഉൾക്കൊണ്ട് നിലകൊള്ളുന്നു.
ശാന്താ ഘോരാശ്ച മൂഢാശ്ച വിശേഷാസ്തേന തേ സ്മൃതാഃ
ശാന്തം, ഭയാനകം, മൂടൽ — ഇതാണ് വ്യത്യാസങ്ങൾ; അതുകൊണ്ടു അവ അങ്ങനെ ഓർക്കപ്പെടുന്നു.
നാനാവീര്യാഃ പൃഥഗ്ഭൂതാസ്തതസ്തേ സംഹതിം വിനാ । നാശക്രുവന്പ്രജാഃ സ്ത്രഷ്ടുമസമാഗമ്യ കൃത്സ്ത്രശഃ
വ്യത്യസ്തമായ ശക്തിയുള്ളതും വേറിട്ട സ്വഭാവമുള്ളതുമായ ഇവ ചേർന്നില്ലെങ്കിൽ സൃഷ്ടി നടത്താൻ കഴിയില്ല.
സമേത്യാന്യോന്യസംയോഗം പരസ്പരസമാശ്രയാഃ । ഏകസംഘാതലക്ഷ്യാശ്ച സമ്പ്രാപ്യൈക്യമശേഷതഃ
അവ പരസ്പരം ചേർന്ന്, ഒരുമിച്ച് ആശ്രയിച്ച്, ഒറ്റ സമാഹാരമായി പൂർണ്ണ ഐക്യം നേടി.
പുരുഷാധിഷ്ഠിതതാച്ച പ്രധാനാനുഗ്രഹേണ ച മഹദാദ്യാ വിശേഷാന്താ ഹ്മാണ്ഡമുത്പാദയന്തി തേ
പുരുഷന്റെ സാന്നിധ്യത്തിലും പ്രധാനയുടെ അനുഗ്രഹത്തിലും മഹത് മുതലായ വ്യത്യസ്തതകൾ അണ്ഡം സൃഷ്ടിക്കുന്നു.
തത്ക്രമേണ വിവൃദ്ധം സജ്ജലബുദബുദവത്സമമ് । ഭൂതേഭ്യോഽണ്ഡം മഹാബുദ്ധേം മഹത്തദുദകേശയമ് । പ്രാകൃതം ബ്രഹ്മരൂപയസ്യ വിഷ്ണോഃ സ്ഥാനമനുത്തമമ്
അത് ക്രമമായി വളർന്നു, വെള്ളത്തിലെ ബുധ്ബുദം പോലെയായി. ഭൂതങ്ങളിൽ നിന്ന് മഹത്തായ അണ്ഡം ഉദിച്ചു, അതു മഹാജലത്തിൽ തങ്ങുന്നു; അതാണ് ബ്രഹ്മസ്വരൂപിയായ വിഷ്ണുവിന്റെ പരമസ്ഥാനം.
തത്രാവ്യക്തസ്വരൂപോഽസൌ വ്യക്തരൂപോ ജഗത്പതിഃ । വിഷ്ണുര്ബ്രഹ്മസ്വരൂപേണ സ്വയമേവ വ്യവസ്ഥിതഃ
അവിടെ അവ്യക്തമായ രൂപവും, വ്യക്തമായ ലോകനാഥനുമായ രൂപവും ഉണ്ട്; വിഷ്ണു ബ്രഹ്മസ്വരൂപത്തിൽ സ്വയം നിലകൊള്ളുന്നു.
മേരുരുല്ബമഭൂത്തസ്യ ജരായുശ്ച മഹീധരാഃ । ഗര്ഭോദകം സമുദ്രാശ്ച തസ്യാസന്സുമഹാത്മനഃ
മേരു അതിന്റെ ജരായുവായി, പർവതങ്ങൾ പുറംതൊലിയായി, സമുദ്രങ്ങൾ ആ മഹാത്മാവിന്റെ ഗർഭജലം ആയി.
സാദ്രിദ്വീപസമുദ്രാശ്ച സജ്യോതിര്ലോകസംഗ്രഹഃ । തസ്മിന്നണ്ഡേഽഭവദ്വിപ്ര സദേവാസുരമാനുഷഃ
പർവതങ്ങൾ, ദ്വീപുകൾ, സമുദ്രങ്ങൾ, പ്രകാശമുള്ള ലോകങ്ങൾ എന്നിവയോടെ ആ അണ്ഡത്തിനകത്ത് ദേവന്മാർ, അസുരന്മാർ, മനുഷ്യർ എന്നിവ ജനിച്ചു.
വാരിവഹ്ന്യനിലാകാശൈസ്തതോ ഭൂതാദിനാ ബഹിഃ । വൃതം ദശഗുണൈരണ്ഡം ഭൂതാദിര്മഹതാ തഥാ
വെള്ളം, അഗ്നി, വായു, ആകാശം, ഇവയും, ഭൂതങ്ങൾ പത്തു മടിയായി ചുറ്റി, ആ അണ്ഡം മഹാഭൂതങ്ങൾ കൊണ്ട് മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.