പരഃ പരാണാം പരമഃ പരമാത്മാത്മസംസ്ഥിതഃ । രൂപവര്ണാദിനിര്ദേശവിശേഷണവിവര്ജിതഃ
അവൻ പരമോന്നതരിൽ പരമൻ, സ്വയം നിലനിൽക്കുന്ന ആത്മാവ്, രൂപം, വർണം എന്നിവയോ മറ്റു പ്രത്യേകതകളോ ഇല്ലാത്തവൻ.
അപക്ഷയവിനാശാഭ്യാം പരിണാമര്ധിജന്മഭിഃ । വര്ജിതഃ ശക്യതേ വക്തുംയഃ സദാസ്തീതി കേവലമ്
ക്ഷയം, നാശം, മാറ്റം, വളർച്ച, ജനനം എന്നിവയൊന്നും ഇല്ലാത്തവൻ, 'അവൻ എപ്പോഴും ഉണ്ട്' എന്നതല്ലാതെ വേറെ പറയാൻ ഒന്നുമില്ല.
സര്വത്രാസൌ സമസ്തം ച വസത്യത്രേതി വൈ യതഃ । തതഃ സ വാസുദേവേതി വിദ്വദ്ഭിഃ പരിപഠ്യതേ
അവൻ എല്ലായിടത്തും എല്ലാം വസിക്കുന്നതിനാൽ, പണ്ഡിതന്മാർ അവനെ വാസുദേവൻ എന്നു വിളിക്കുന്നു.
തദ്ബ്രഹ്മ പരംമം നിത്യമജമക്ഷയമവ്യയമ് । ഏകസ്വരൂപം തു സദാ ഹേയാഭാവാച്ച നിര്മലമ്
അത് പരബ്രഹ്മം ശാശ്വതവും, ജനനം ഇല്ലാത്തതും, അക്ഷയവും, മാറ്റമില്ലാത്തതും, എപ്പോഴും ഏകസ്വഭാവമുള്ളതും, ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടതൊന്നുമില്ലാത്തതിനാൽ നിർമ്മലവുമാണ്.
തദേവ സര്വമേവൈതദ്വ്യക്താവ്യക്തസ്വരൂപവത് । തഥാ പുരുഷരൂപേണ കാലരൂപേണ ച സ്ഥിതമ്
ഇതെല്ലാം അതു തന്നെയാണ് — പ്രകടവും അപ്രകടവുമായ രൂപങ്ങളുള്ളത്, അതേപോലെ പുരുഷസ്വരൂപത്തിലും കാലസ്വരൂപത്തിലും നിലകൊള്ളുന്നു.
പരസ്യ ബ്രഹ്മണോ രൂപം പുരുഷഃ പ്രഥമം ദ്വിജ । വ്യക്താവ്യക്തേ തഥൈവാന്യേ രൂപേ കാലസ്തഥാ പരമ്
ദ്വിജന്മാരേ, പരബ്രഹ്മത്തിന്റെ ആദ്യരൂപം പുരുഷനാണ്; പ്രകടവും അപ്രകടവും കാലവും മറ്റു പരമരൂപങ്ങളാണ്.
പ്രധാനപുരുഷവ്യക്തകാലാനാം പരമം ഹി യത് । പശ്യന്തി സൂരയഃ ശുദ്ധം തദ്വിഷ്ണോഃ പരമം പദമ്
പ്രധാനവും പുരുഷനും പ്രകടവും കാലവും അതിനപ്പുറത്തുള്ള ശുദ്ധമായ അവസ്ഥയാണ് മഹർഷികൾ വിഷ്ണുവിന്റെ പരമപദമായി കാണുന്നത്.
പ്രധാനപുരുഷവ്യക്തകാലാസ്തു പ്രവിഭാഗശഃ । രൂപാണി സ്ഥിതിസര്ഗാന്തവ്യക്തിസദ്ഭാവഹേതവഃ
പ്രധാനവും പുരുഷനും പ്രകടവും കാലവും ഇവയുടെ വിഭജനം സൃഷ്ടി, നിലനിൽപ്പ്, ലയം എന്നിവയ്ക്ക് കാരണം ആകുന്നു.
വ്യക്തം വിഷ്ണുസ്തഥാവ്യക്തം പുരുഷഃ കാല ഏവ ച । ക്രീഡതോ ബാലകസ്യേവ ചേഷ്ടാം തസ്യ നിശാമയ
പ്രകടം, അപ്രകടം, പുരുഷൻ, കാലം — ഇവയൊക്കെയും വിഷ്ണുവാണ്; ബാലൻ കളിക്കുന്നതുപോലെ അവന്റെ ലീലകൾ നോക്കൂ.
അവ്യക്തം കാരണം യത്തത്പ്രധാനമൃഷിസത്തമൈഃ । പ്രോച്യതേ പ്രകൃതിഃ സൂക്ഷ്മാ നിത്യം സദസദാത്മകമ്
അപ്രകടമായ കാരണമെന്നു മഹർഷികൾ പറയുന്നത് പ്രധാനമാണ്; അതാണ് സൂക്ഷ്മമായ പ്രകൃതി, ശാശ്വതവും സത്തും അസത്തും ഉള്ളതുമാണ്.
അക്ഷയ്യം നാന്യദാധാരമമേയമജരം ധ്രുവമ് । ശബ്ദസ്പര്ശവിഹീനം തദ്രൂപാദിഭിരസംഹിതമ്
അത് അക്ഷയം, മറ്റൊന്നും അടിസ്ഥാനമല്ല, അളക്കാനാവാത്തത്, വൃദ്ധിയില്ലാത്തത്, സ്ഥിരമായത്, ശബ്ദവും സ്പർശവും ഇല്ലാത്തത്, രൂപാദികളുമായി ബന്ധമില്ലാത്തതുമാണ്.
ത്രിഗുണം തജ്ജഗദ്യോനിരനാദിപ്രഭവാപ്യയമ് । തേനാഗ്രേ സര്വമേവാസീദ്വ്യാംത്പം വൈ പ്രലയാദനു
അത് മൂന്നു ഗുണങ്ങളുള്ളത്, ലോകത്തിന്റെ ഉറവിടം, ആദിയും ഉത്ഭവവും ലയവും ഇല്ലാത്തത്; അതുകൊണ്ട് സൃഷ്ടിക്കും പ്രളയത്തിനും മുമ്പ് എല്ലാം അതു തന്നെയായിരുന്നു.
വേദവാദവിദോ വിദ്ദന്നിയതാ ബ്രഹ്മവാദിനഃ । പഠന്തി ചൈതമേവാര്ഥ പ്രധാനപ്രതിപാദകമ്
വേദവാദം അറിയുന്നവരും, സ്ഥിരമായ ബ്രഹ്മവാദികളും, പ്രധാനത്തെ പ്രതിപാദിക്കുന്ന ഈ അർത്ഥം തന്നെ ഉച്ചരിക്കുന്നു.
നാഹോ ന രാത്രിര്ന നഭോ ന ഭൂമി- ര്നാസീത്മമോജ്യോതിരഭൂച്ച നാന്യത് । ശ്രോത്രാദിബുദ്ധയാനുപലഭ്യമേകം പ്രാധാനികം ബ്രഹ്മ പുമാംസ്തദാസീത്
അപ്പോൾ പകലുമില്ല, രാത്രിയുമില്ല, ആകാശവുമില്ല, ഭൂമിയുമില്ല, ആത്മാവുമില്ല, പ്രകാശവും മറ്റൊന്നുമില്ല; ശ്രവണാദി ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്കും ബുദ്ധിക്കും പിടികിട്ടാത്ത പ്രധാന ബ്രഹ്മം മാത്രം അപ്പോൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.
വിഷ്ണോഃ സ്വരൂപാത്പരതോ ഹി തേ ദ്വേ രൂപേ പ്രധാനം പുരുഷശ്ച വിപ്ര । തസ്യൈവ തേഽന്യേന ധൂതേ വിയുക്തേ രൂപാംന്തരം തദ്ദ്വിജ കാലസംജ്ഞമ്
വിഷ്ണുവിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വരൂപത്തിന് അപ്പുറം, രണ്ടുതരത്തിലുള്ള രൂപങ്ങൾ ഉണ്ട് — പ്രധാനം എന്നത് പ്രകൃതിയും, പുരുഷൻ എന്നത് ആത്മാവും. ഈ രണ്ടും വേർപെട്ട് ശുദ്ധമായപ്പോൾ, മറ്റൊരു രൂപം, അതായത് കാലം, ഉദയം ചെയ്യുന്നു, ദ്വിജനേ.
പ്രകൃതൌ സംസ്ഥിതം വ്യക്തമതീതപ്രലയേ തു യത് । തസ്മാത്പ്രാകൃതസംജ്ഞോഽയമുച്യതേ പ്രതിസത്ര്ചരഃ
പ്രകൃതിയിൽ നിലനിൽക്കുന്നതും മഹാപ്രളയത്തിനുശേഷവും വ്യക്തമായിരിക്കുന്നതും പ്രാകൃതം എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നു, കാരണം അത് ഓരോ സൃഷ്ടിയിലും നിലനിൽക്കുന്നു.
അനാദിര്ഭഗവാന്കാലോ നാന്തോഽസ്യ ദ്വിജ വിദ്യതേ । അവ്യുച്ഛിന്നാസ്തതസ്ത്വേതേ സര്ഗസ്ഥിത്യന്തസംയമാഃ
ഭഗവാൻ കാലം ആരംഭമില്ലാത്തതും, ദ്വിജനേ, അവസാനവുമില്ലാത്തതുമാണ്; അതിനാൽ സൃഷ്ടിയും നിലനിൽപ്പും ലയവും തുടർച്ചയോടെ നടക്കുന്നു.
ഗുണസാമ്യേ തതസ്തസ്മിന്പൃഥക്പൂംസി വ്യവസ്ഥിതേ । കാലസ്വരൂപം തദ്വിഷ്ണോര്മൈത്രേയ പരിവര്ത്തതേ
ഗുണങ്ങൾ സമതുല്യമായിരിക്കുമ്പോഴും, ജീവൻ വേറിട്ടുനിൽക്കുമ്പോഴും, മൈത്രേയ, വിഷ്ണുവിന്റെ കാലസ്വരൂപം മാറ്റങ്ങൾക്കിടയാക്കുന്നു.
തതസ്തു തപ്തരം ബ്രഹ്മം പരമാത്മാ ജഗന്മയഃ । സര്വഗഃ സര്വഭൂതേശഃ സര്വാത്മാ പരമേശ്വരഃ
അപ്പോൾ പരമാത്മാവ്, സകലജഗത്തിന്റെ സാരമായവൻ, എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നവൻ, എല്ലാ ജീവികളുടെ അധിപൻ, എല്ലാം ആകുന്നവൻ, പരമേശ്വരൻ, പ്രകാശമുള്ള ബ്രഹ്മമായി നിലകൊള്ളുന്നു.
പ്രധാനപുരുഷൌ ചാപി പ്രവിശ്യാത്മേച്ഛയാ ഹരിഃ । ക്ഷോഭയാമാസ സമ്പ്രാപ്തേ സര്ഗകാലേ വ്യയാവ്യയൌ
ഹരി തന്റെ ഇച്ഛയാൽ, പ്രധാനം എന്ന നശ്വരവും പുരുഷൻ എന്ന നിത്യവുമായ ഇരുവരിലേക്കും പ്രവേശിച്ച്, സൃഷ്ടിയുടെ സമയത്ത് അവരെ ഉണർത്തി.
യഥാ സന്നിധിമാത്രേണ ഗന്ധഃ ക്ഷോഭായ ജായതേ । മനസോ നോപകര്തൃത്വാത്തഥാഽസൌ പരമേശ്വരഃ
ഗന്ധം അടുത്തിരിപ്പിലൂടെ തന്നെ ചലനം ഉണ്ടാക്കുന്നതുപോലെ, മനസ്സ് നേരിട്ട് പ്രവർത്തിക്കാത്തതുപോലെ, അതുപോലെയാണ് പരമേശ്വരൻ.
സ ഏവ ക്ഷോഭകോ ബ്രഹ്മന് ക്ഷോഭ്യശ്ര്ച പുരുഷോത്തമഃ । സ സംകോചവികാസാഭ്യാം പ്രധാനത്വേഽപിച സ്ഥിതഃ
ബ്രാഹ്മണനേ, അവൻ തന്നെയാണ് ഉണർത്തുന്നവനും ഉണരേണ്ടവനും, പരമപുരുഷനും; സംകോചവും വികാസവും കൊണ്ട് അവൻ പ്രധാനമായും നിലകൊള്ളുന്നു.
വികാസാണുസ്വരൂപൈശ്ച ബ്രഹ്മരൂപാദിഭിസ്തഥാ । വ്യക്തസ്വരൂപശ്ച തഥാ വിഷ്ണുഃ സര്വേശ്വരേശ്വരഃ
വികാസവും സൂക്ഷ്മതയും ഉള്ള ബ്രഹ്മാദി രൂപങ്ങൾകൊണ്ട്, സർവ്വേശ്വരനായ വിഷ്ണു വ്യക്തമായും പ്രത്യക്ഷമാകുന്നു.
ഗുണസാമ്യാത്തതസ്തസ്മാത്ക്ഷേത്രജ്ഞാധിഷ്ഠിതാന്മുനേ । ഗുണവ്യത്ര്ജനസമ്ഭൂതിഃ സര്ഗകാലേ ദ്വിജോത്തമ
മഹർഷേ, ഗുണങ്ങൾ സമതുല്യമായിരിക്കുമ്പോൾ, ക്ഷേത്രജ്ഞൻ അതിനെ നിയന്ത്രിക്കുമ്പോൾ, സൃഷ്ടിയുടെ സമയത്ത് ഗുണങ്ങൾ വേർതിരിഞ്ഞ് ഉണ്ടാകുന്നു, ദ്വിജശ്രേഷ്ഠനേ.
പ്രധാനതത്ത്വമുദ്ഭതം മഹാന്തം തത്സമാവൃണോത് । സാത്വികോ രാജസശ്ചൈവ താമസശ്ച ത്രിധാ മഹാന്
പ്രധാനതത്വത്തിൽ നിന്ന് മഹത്തത്വം ഉദിച്ചു, അത് പ്രധാനത്തെ മൂടി; മഹത്തത്വം സാത്വികം, രാജസം, താമസം എന്നിങ്ങനെ മൂന്നു വകഭേദങ്ങളുണ്ട്.
പ്രധാനതത്വേന സമം ത്വചാ ബീജമിവാവൃതമ് । വൈകാരികസ്തൈജസശ്ച ഭൂതാദിശ്ചൈവ താമസ്വഃ
പ്രധാനത്തോടൊപ്പം സമമായി, വിത്തുപോലെ മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന മഹത്തത്വം മൂന്നു വകഭേദങ്ങളുള്ളതാണ്: വൈകാരികം (സാത്വികം), തൈജസം (രാജസം), ഭൂതാദി (താമസം).
ത്രിവിധോഽയമഹംകാരോ മഹത്തത്ത്വാദജായത । ഭൂതേന്ദ്രിയാണാം ഹേതുസ്സ ത്രിഗുണത്വാന്മഹാമുനേ । യഥാ പ്രധാനേന മഹാന്മഹതാ സ തഥാവൃതഃ
മഹത്തത്വത്തിൽ നിന്ന് ഈ മൂന്നു വകഭേദങ്ങളുള്ള അഹങ്കാരം ജനിച്ചു; അതാണ് ഭൂതങ്ങളുടെയും ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെയും കാരണം, മഹർഷേ, അതിന്റെ ഗുണത്രയത്താൽ; പ്രധാനത്താൽ മഹത്തത്വം മൂടപ്പെടുന്നതുപോലെ, അഹങ്കാരവും മഹത്തത്വം കൊണ്ട് മൂടപ്പെടുന്നു.
ഭൂതാദിസ്തു വികുര്വാണഃ ശബ്ദതന്മാത്രകം തതഃ । സസര്ജ ശബ്ദതന്മാത്രാദാകാശം ശബ്ദലക്ഷണമ്
ഭൂതാദി രൂപം മാറി ശബ്ദത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്വം സൃഷ്ടിച്ചു; ആ ശബ്ദതത്വത്തിൽ നിന്ന് ശബ്ദഗുണമുള്ള ആകാശം ഉദിച്ചു.
ശബ്ദമാത്രം തഥാകാശം ഭൂതാദിഃ സ സമാവൃണോത് । ആകാശസ്തു വികുര്വാണഃ സ്പര്ശമാത്രം സസര്ജ ഹ
ഭൂതാദി ശബ്ദത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്വത്തെയും ആകാശത്തെയും മൂടി; പിന്നീട് ആകാശം രൂപം മാറി സ്പർശത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്വം സൃഷ്ടിച്ചു.
ബലവാനഭവദ്വായുസ്തസ്യ സ്പര്ശോ ഗുണോ മതഃ । ആകാശം ശബ്ദമാത്രം തു സ്പര്ശമാത്രം സമാവൃണോത്
അതിനുശേഷം ശക്തിയുള്ള വായു ഉദിച്ചു, അതിന്റെ ഗുണം സ്പർശം എന്നാണ് പറയുന്നത്; ശബ്ദം മാത്രമുള്ള ആകാശം സ്പർശത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്വം കൊണ്ട് മൂടപ്പെട്ടു.