നിസ്സൃതം തദമാവാസ്യാം ഗഭസ്തിഭ്യഃ സുധാമൃതമ് । മാസം തൃപ്തിമവാപ്യാഗ്ര്യാം പിതരഃ സന്തി നിര്വൃതാഃ । സൌമ്യാ ബര്ഹിഷദശ്ചൈവ അഗ്നിഷ്വാത്താശ്ച തേ ത്രിധാ
അമാവാസ്യയിൽ ചന്ദ്രന്റെ രശ്മികളിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരുന്ന അമൃതം പിതാക്കന്മാർക്ക് ഒരു മാസം മുഴുവൻ പരമസന്തോഷം നൽകുന്നു; അവർ തൃപ്തരായി സന്തുഷ്ടരാകുന്നു; സൌമ്യർ, ബർഹിഷദുകൾ, അഗ്നിഷ്വാത്തന്മാർ എന്നിങ്ങനെ മൂന്നു വിഭാഗങ്ങളുണ്ട്.
ഏവം ദേവാന് സിതേ പക്ഷേ കൃഷ്ണപക്ഷേ തഥാ പിതൄന് । വീരുധശ്ചാമൃതമയൈഃ ശീതൈരപ്പരമാണുഭിഃ
ഇങ്ങനെ, വെളുത്തപക്ഷത്തിൽ ദേവന്മാർക്കും കറുത്തപക്ഷത്തിൽ പിതാക്കന്മാർക്കും, ചെടികൾ അമൃതം നിറഞ്ഞ തണുത്ത സൂക്ഷ്മകണങ്ങളാൽ പോഷണം നൽകുന്നു.
വീരുധൌഷധിനിഷ്പത്ത്യാ മനുഷ്യപശുകീടകാന് । ആപ്യായയതി ശീതാംശുഃ പ്രാകാശ്യാഹ്ലാദനേന തു
ചെടികളും ഔഷധികളും വളരുന്നതിലൂടെ, ചന്ദ്രൻ തന്റെ പ്രകാശവും സന്തോഷവും കൊണ്ട് മനുഷ്യരെയും, മൃഗങ്ങളെയും, കീടങ്ങളെയും പോഷിപ്പിക്കുന്നു.
വായ്വഗ്നിദ്രവ്യസംഭൂതോ രഥശ്ചന്ദ്ര സുതസ്യ ച । പിശംഗൈസ്തുരഗൈര്യുക്തഃ സോഷ്ടാഭിര്വായുവേഗിഭിഃ
വായുവും അഗ്നിയും മറ്റുമുള്ള വസ്തുക്കളും ചേർന്ന് ചന്ദ്രപുത്രന്റെ രഥം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നു; അതിൽ എട്ടു കറുത്ത കുതിരകൾ, വേഗത്തിൽ കാറ്റുപോലെ ഓടുന്നു.
സവരൂഥഃ സാനുകര്ഷോ യുക്തോ ഭൂസംഭവൈര്ഹയൈഃ । സോപാസംഗപതാകസ്തു ശുക്രസ്യാപി രഥോ മഹാന്
മൂടലും, കൂപ്പും, ഭൂമിയിൽ ജനിച്ച കുതിരകളും, പതാകകളും അനുചരന്മാരും അണിഞ്ഞിരിക്കുന്നു; ശുക്രന്റെ മഹാരഥം ഇങ്ങനെ ഒരുക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
അഷ്ടാശ്വഃ കാഞ്ചനഃ ശ്രീമാന്ഭൌമസ്യാപി രഥോ മഹാന് । പദ്മരാഗാരുണൈരശ്വൈഃ സംയുക്തോ വഹ്നിസമ്ഭവൈഃ
ചൊവ്വയുടെ മഹാരഥം പൊന്നുകൊണ്ടുള്ളതും, എട്ടു പദ്മരാഗം നിറമുള്ള ചുവപ്പു കുതിരകളാൽ, അഗ്നിയിൽ നിന്നു ജനിച്ചവയാൽ, അണിയിച്ചിരിക്കുന്നു.
അഷ്ടാഭിഃ പാംഡുരൈര്യുക്തോ വാജിഭിഃ കാംചനോ രഥഃ । തസ്മിംസ്തിഷ്ഠതി വര്ഷാന്തേ രാശൌരാശൌ ബൃഹസ്പതിഃ
എട്ടു വെള്ള കുതിരകൾ ചേർത്ത പൊന്നിൻ രഥത്തിൽ, മഴക്കാലാവസാനത്തിൽ, ബൃഹസ്പതി രാശിയിൽ നിന്ന് രാശിയിലേക്ക് സഞ്ചരിക്കുന്നു.
ആകാശസമ്ഭവൈരശ്വൈഃ ശബലൈഃ സ്യന്ദനം യുതമ് । തമാരുഹ്യ ശനൈര്യാതി മന്ദഗാമീശനൈശ്ചരഃ
ആകാശത്തിൽ നിന്നു ജനിച്ച, പാടുള്ള കുതിരകൾ ചേർത്ത രഥത്തിൽ, ശനിദേവൻ അതിൽ കയറി, വളരെ മന്ദഗതിയോടെ സഞ്ചരിക്കുന്നു.
സ്വര്ഭാനോസ്തുരഗാ ഹ്യഷ്ടൌ ഭൃംഗാഭാ ധൂസരം രഥമ് । സകൃദ്യുക്താസ്തു മൈത്രേയ വഹന്ത്യവിരതം സദാ
സ്വർഭാനുവിന്റെ എട്ടു കുതിരകൾ തേൻചീറ്റകളെപ്പോലെയും ചാരനിറമുള്ളവയുമാണ്; അവയെ ഒരുമിച്ച് ചേർത്തു, മൈത്രേയ, അവൻ എപ്പോഴും രഥം നിർത്താതെ ഓടിക്കുന്നു.
ആദിത്യാന്നിസ്സൃതോ രാഹുഃ സോമം ഗച്ഛതി പര്വസു । ആദിത്യമേതി സോമാച്ച പുനഃ സൌരേഷു പര്വസു
രാഹു സൂര്യനിൽ നിന്ന് പുറത്ത് വന്ന്, സംയുക്തകാലങ്ങളിൽ ചന്ദ്രനെ സമീപിക്കുന്നു; പിന്നെ ചന്ദ്രനിൽ നിന്ന് വീണ്ടും സൂര്യനിലേക്കു, സൂര്യസംയുക്തങ്ങളിൽ തിരിച്ചു പോകുന്നു.
തഥാ കേതുരഥസ്യാശ്വാ അപ്യഷ്ടൌ വാതരംഹസഃ । പലാലധൂമവര്ണാഭാ ലാക്ഷാരസനിഭാരുണാഃ
അതുപോലെതന്നെ, കേതുവിന്റെ രഥത്തിന് എട്ട് കുതിരകളുണ്ട്. അവ വാതത്തെപ്പോലെ വേഗമുള്ളവയും, പയറ്റിന്റെ പുകപ്പോലെയുള്ള നിറമുള്ളവയും, ലക്ഷാരസത്തിന്റെ ചുവപ്പുപോലെയുള്ളവയും ആണു.
ഏതേ മയാ ഗ്രഹാണാം വൈ തവാഖ്യാതാ രഥാ നവ । സര്വേ ധ്രുവേ മഹാഭാഗ പ്രബദ്ധാ വായുരശ്മിഭിഃ
ഇങ്ങനെ, ഭാഗ്യശാലിയായവനേ, ഞാൻ നിനക്കു ഗ്രഹങ്ങളുടെ ഒമ്പത് രഥങ്ങളെ വിവരിച്ചു. അവയെല്ലാം ധ്രുവനിൽ വായുവിന്റെ കയറുകൾകൊണ്ട് ബന്ധിച്ചിരിക്കുന്നു.
ഗ്രഹര്ക്ഷതാരാധിഷ്ണ്യാനി ധ്രുവേ ബദ്ധാന്യശ്ഷോതഃ । ഭ്രമന്ത്യുചിതചാരേണ മൈത്രേയാനിലരശ്മിഭിഃ
മൈത്രേയ, ഗ്രഹങ്ങൾക്കും നക്ഷത്രങ്ങൾക്കും താരകൾക്കും ഉള്ള സ്ഥിതികൾ എല്ലാം ധ്രുവനിൽ കെട്ടിയിരിക്കുന്നു. വായുവിന്റെ കിരണങ്ങൾ കൊണ്ടു അവ അവയുടെ യോജിച്ച വഴികളിൽ സഞ്ചരിക്കുന്നു.
യാവാന്ത്യശ്ചൈവ താരാസ്താ താവന്തോ വാതരശ്മയഃ । സര്വേ ധ്രുവേ നിബദ്ധാസ്തേ ഭ്രമന്തോ ഭ്രാമയന്തി തമ്
എത്ര താരകളുണ്ടോ, അത്രയും വായുവിന്റെ കിരണങ്ങളുമുണ്ട്. അവയെല്ലാം ധ്രുവനിൽ കെട്ടിയിരിക്കുന്നു; അവ ചുറ്റുമ്പോൾ ധ്രുവനെയും ചുറ്റിക്കുന്നു.
തൈലപീഡാ യഥാ ചക്രം ഭ്രമന്തോ ഭ്രാമയന്തി വൈ । തഥാ ഭ്രമന്തി ജ്യോതീംഷി വാതവിദ്ധാനി സര്വശഃ
എങ്ങനെയോ എണ്ണത്തുള്ള തുള്ളികൾ ചക്രം ചുറ്റുമ്പോൾ അതിനെ ചലിപ്പിക്കുന്നുവോ, അതുപോലെ എല്ലാ പ്രകാശങ്ങൾക്കും വായു ചലനം നൽകുന്നു.
അലാതചക്രവദ്യാന്തി വാതചക്രേരിതാനി തു । യസ്മാജ്യോതീംഷി വഹതി പ്രവഹസ്തേന സ സ്മൃതഃ
അലാതചക്രം പോലെ, വായു ചക്രം ചലിപ്പിക്കുന്നതുകൊണ്ട് പ്രകാശങ്ങൾ സഞ്ചരിക്കുന്നു. വായു ഈ പ്രകാശങ്ങളെ വഹിക്കുന്നതിനാൽ അതിനെ പ്രവഹം എന്നു വിളിക്കുന്നു.
ശിശുമാരസ്തു യഃ പ്രോക്തഃ സ ധ്രുവോ യത്ര തിഷ്ഠതി । സന്നിവേശം ച തസ്യാപി ശൃണുഷ്വ മുനിസത്തമ
ശിശുമാരമെന്നു പറയപ്പെടുന്നത് ധ്രുവൻ നിലകൊള്ളുന്ന സ്ഥലമാണ്. മഹാനായ മുനിയേ, അതിന്റെ ക്രമീകരണം കൂടി നീ കേൾക്കുക.
യദഹ്നാ കുരുതേ പാപം തം ദൃഷ്ട്വാ നിശി മുച്യതേ । യാവന്ത്യശ്ചൈവ താരാസ്താഃ ശിശുമാരാശ്രിതാ ദിവി । താവന്ത്യേവ തു വര്ഷാണി ജീവത്യഭ്യധികാനി ച
ദിവസത്തിൽ ചെയ്യുന്ന പാപം രാത്രി അതിനെ കണ്ടാൽ മുക്തി ലഭിക്കും. ആകാശത്തിലെ ശിശുമാരത്തിൽ എത്ര താരകളുണ്ടോ, അത്രയും വർഷങ്ങൾക്കും അതിലധികം കാലത്തേക്കും ജീവൻ ലഭിക്കും.
ഉത്താനപാദസ്തസ്യാധോ വിജ്ഞേയോ ഹ്യുത്തരോ ഹനുഃ । യജ്ഞോഽധരശ്ച വിജ്ഞേയോ ധര്മോ മൂര്ദ്ധാനമാശ്രിതഃ
അതിനടിയിൽ ഉത്താനപാദൻ താഴത്തെ താടിയായി അറിയപ്പെടുന്നു; യജ്ഞൻ താഴത്തെ ഭാഗവും, ധർമ്മൻ തലയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു.
ഹൃദി നാരായണശ്ചാസ്തേ അശ്വിനൌ പൂര്വപാദയോഃ । വരുണശ്ചാര്യമാ ചൈവ പശ്ചിമേ തസ്യ സക്ഥിനീ
ഹൃദയത്തിൽ നാരായണൻ വസിക്കുന്നു; അശ്വിനികൾ മുൻകാലുകളിൽ; വരുണനും ആര്യമാനും പിന്നിലെ തണ്ടുകളിൽ.
ശിശ്നഃ സംവത്സരസ്തസ്യ മിത്രോഽപാനം സമാശ്രിതഃ
അതിന്റേത് ശിശ്നം സംവത്സരമാണ്; മിത്രൻ അപ്പാനത്തിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു.
പുച്ഛേഗ്നിശ്ച മഹേന്ദ്ര ശ്ച കശ്യപോഥ തതോ ധ്രുവഃ । താരകാ ശിശുമാരസ്യ നാസ്തമേതി ചതുഷ്ടയമ്
വാലിൽ അഗ്നിയും മഹേന്ദ്രനും, പിന്നെ കശ്യപനും, അതിനുശേഷം ധ്രുവനും; ശിശുമാരത്തിലെ നാല് താരങ്ങൾ ഒരിക്കലും അസ്തമിക്കാറില്ല.
ഇത്യേഷ സന്നിവേശോഽയം പൃഥിവ്യാ ജ്യോതിഷാം തഥാ । ദ്വീപാനാമുദധീനാം ച പര്വതാനാം ച കീര്തിതഃ
ഇങ്ങനെ ഭൂമിയുടെ, പ്രകാശങ്ങളുടെ, ദ്വീപുകളുടെ, സമുദ്രങ്ങളുടെ, പർവതങ്ങളുടെ ക്രമീകരണം വിവരണം ചെയ്തിരിക്കുന്നു.
വര്ഷാണാം ച നദീനാം ച യേ ച തേഷു വസന്തി വൈ । തേഷാം സ്വരൂപമാഖ്യാതം സംക്ഷേപഃ ശ്രൂയതാം പുനഃ
പ്രദേശങ്ങൾക്കും നദികൾക്കും അവയിൽ വസിക്കുന്നവർക്കും ഉള്ള സ്വരൂപം പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു; ഇനി അതിന്റെ സംക്ഷിപ്തം വീണ്ടും കേൾക്കുക.
യദമ്ബു വൈഷ്ണവഃ കായസ്തതോ വിപ്ര വസുന്ധരാ । പദ്മാകാരാ സമുദ്ഭൂതാ പര്വതാബ്ധ്യാദിസംയുതാ
ബ്രാഹ്മണനേ, വിഷ്ണുവിന്റെ ദൈവിക ശരീരത്തിൽ നിന്നാണ് പദ്മരൂപമായ ഭൂമി പർവതങ്ങളോടും സമുദ്രങ്ങളോടും കൂടി ഉദിച്ചത്.
ജ്യോതീംഷി വിഷ്ണുര്ഭുവനാനി വിഷ്ണുര്വനാനി വിഷ്ണുര്ഗിരയോ ദിശശ്ച । നദ്യഃ സമുദ്രാ ശ്ച സ ഏവ സര്വം യദസ്തി യന്നാസ്തി ച വിപ്രവര്യ
പ്രകാശങ്ങൾ വിഷ്ണുവാണ്, ലോകങ്ങൾ വിഷ്ണുവാണ്, കാടുകളും പർവതങ്ങളും ദിശകളും വിഷ്ണുവാണ്; നദികളും സമുദ്രങ്ങളും അവനാണ്—ഏതൊക്കെയോ ഉണ്ട് അതോ ഇല്ല, മഹാബ്രാഹ്മണനേ, അതെല്ലാം അവനാണ്.
ജ്ഞാനസ്വരൂപോ ഭഗവാന്യതോസാവശ്ഷോമൂര്ത്തിര്ന തു വസ്തുഭൂതഃ । തതോ ഹി ശൈലാബ്ധിധരാദിഭേദാഞ്ജാനീഹി വിജ്ഞാനവിജൃമ്ഭിതാനി
ഭഗവാൻ ജ്ഞാനസ്വരൂപനാണ്; അതിനാൽ അവൻ ഭൗതികരൂപമല്ല, വസ്തുവുമല്ല; അതുകൊണ്ട് പർവതങ്ങൾ, സമുദ്രങ്ങൾ തുടങ്ങിയ വ്യത്യാസങ്ങൾ എല്ലാം ജ്ഞാനത്തിന്റെ പ്രകടനങ്ങളാണെന്ന് അറിയുക.
യദാ തു ശുദ്ധം നിജരൂപി സര്വം കര്മക്ഷയേ ജ്ഞാനമപാസ്തദോഷമ് । തദാ ഹി സംകല്പതരോഃ ഫലാനി ഭവന്തി നോ വസ്തുഷു വസ്തുഭേദാഃ
എന്നാൽ, എല്ലാ കർമ്മങ്ങളും തീർന്നപ്പോൾ ജ്ഞാനം ശുദ്ധമായി, സ്വരൂപത്തിൽ ദോഷരഹിതമായി മാറുമ്പോൾ, ആശംസിച്ചാൽ ഫലം ലഭിക്കുന്ന വൃക്ഷത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ പോലെ, വസ്തുക്കളിൽ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടാകില്ല.
വസ്ത്വസ്തി കിം കുത്രചിദാദിമധ്യപര്യന്തഹീനം സതതൈകരൂപമ് । യച്ചാന്യഥാത്വം ദ്വിജ യാതി ഭൂയോ ന തത്തഥാ തത്ര കുതോ ഹി തത്ത്വമ്
ആദിയും നടുവും അവസാനം ഇല്ലാതെ എല്ലായിടത്തും ഒരേപോലെ നിലനിൽക്കുന്ന യാതൊരു വസ്തുവുമുണ്ടോ? എന്തെങ്കിലും മറ്റൊന്നായി മാറുമ്പോൾ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം നിലനിൽക്കില്ലെങ്കിൽ, അതിൽ സത്യം എവിടെയാണ്?
മഹീ ഘടത്വം ഘടതഃ കപാലികാ കപാലികാചൂര്ണരജസ്തതോഽണുഃ । ജനൈഃ സ്വകര്മസ്തിമിതാത്മനിശ്ചയൈരാലക്ഷ്യതേ ബ്രൂഹി കിമത്ര വസ്തു
മണ്ണ് കുഴിയാകുന്നു, കുഴി കഷ്ണങ്ങളാകുന്നു, കഷ്ണങ്ങൾ പൊടിയായി മാറുന്നു, ആ പൊടിയിൽ നിന്ന് അനുക്കൾ ഉണ്ടാകുന്നു. മനുഷ്യർ തങ്ങളുടെ സ്വന്തം പരിചയസാധ്യതയിലും പ്രവൃത്തികളിലും ആശ്രയിച്ചാണ് ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ കാണുന്നത്. ഇതിൽ യഥാർത്ഥ വസ്തു ഏതാണ് എന്ന് പറയൂ.