ഋഷിഭ്യസ്തു സഹസ്രാണാം ശതാദൂര്ധ്വം വ്യവസ്ഥിതഃ । മേഢീഭൂതഃ സമസ്തസ്യ ജ്യോതിശ്ചക്രസ്യ വൈ ധ്രുവഃ
ഋഷിമണ്ഡലത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ലക്ഷം യോജന ഉയരത്തിൽ, ആകാശവൃത്തത്തിന്റെ അക്ഷമായി സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ധ്രുവതാരമാണ്.
ത്രൈലോക്യമേതത്കഥിതമുത്സേധേന മഹാമുനേ । ഇജ്യാഫലസ്യ ഭൂരേഷാ ഇജ്യാ ചാത്ര പ്രതിഷ്ഠിതാ
മഹർഷേ, ഇങ്ങനെ ത്രിലോകം ഉയരത്തിൽ വിശദീകരിച്ചു. ഈ ഭൂമി യാഗഫലത്തിന്റെ സ്ഥലം ആണെന്നും യാഗം ഇവിടെ സ്ഥാപിതമാണെന്നും അറിയുക.
ധ്രുവാദൂര്ധ്വം മഹര്ലോകോ യത്ര തേ കല്പവാസിനഃ । ഏകയോജനകോടിസ്തു യത്ര തേ കല്പവാസിനഃ
ധ്രുവത്തിൽ നിന്ന് മുകളിലായി ഒരു കോടി യോജന ദൂരത്തിൽ മഹർലോകം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു; അവിടെയാണ് ഒരു കല്പകാലം താമസിക്കുന്നവർ.
ദ്വേ കോടീ തു ജനോ ലോകോ യത്ര തേ ബ്രഹ്മണഃ സുതാഃ । സനന്ദനാദ്യാഃ പ്രഥിതാ മൈത്രേയാമലചേതസഃ
അതിനപ്പുറം ഇരുകോടി യോജന ദൂരത്തിൽ ജനലോകം ഉണ്ട്; അവിടെ ശുദ്ധഹൃദയരായ ബ്രഹ്മാവിന്റെ പുത്രന്മാരായ സനന്ദനാദികൾ പ്രശസ്തരാണ്.
ചതുര്ഗണോത്തരേ ചോര്ധ്വം ജനലോകാത്തപഃ സ്ഥിതഃ । വൈരാജാ യത്ര തേ ദേവാഃ സ്ഥിതാ ദാഹവിര്ജിതാഃ
ജനലോകത്തിൽ നിന്ന് നാലുമടങ്ങ് ദൂരത്തിൽ മുകളിലായി തപോലോകം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു; അവിടെ ദാഹമില്ലാത്ത വൈരാജദേവന്മാർ വസിക്കുന്നു.
ഷഡ്ഗുണേന തപോലോകാത്സത്യലോകോ വിരാജതേ । അപുനര്മാരകാ യത്ര ബ്രഹ്മലോകോ ഹി സംസ്മൃതഃ
തപോലോകത്തിൽ നിന്ന് ആറുമടങ്ങ് ദൂരത്തിൽ സത്യലോകം പ്രകാശിക്കുന്നു; അവിടെയാണ് വീണ്ടും ജന്മമില്ലാത്ത ബ്രഹ്മലോകം.
പാദഗമ്യന്തു യത്കിഞ്ചിദ്വസ്ത്വസ്തി പൃഥിവീമയമ് । സ ഭൂര്ലോകഃ സമാഖ്യാതോ വിസ്തരോസ്യ മയോദിതഃ
കാലിൽ നടക്കാവുന്ന ഭൂമിയാൽ ഉണ്ടായിരിക്കുന്നതെന്തും ഭൂർലോകം എന്നാണു വിളിക്കുന്നത്; അതിന്റെ വ്യാപ്തി ഞാൻ വിശദമായി പറഞ്ഞു.
ഭൂമിസൂര്യാന്തരം യച്ച സിദ്ധാദിമുനിസേവിതമ് । ഭുവര്ലോകസ്തു സോപ്യുക്തോ ദ്വിതീയോ മുനിസത്തമ
ഭൂമിയുടെയും സൂര്യന്റെയും ഇടയിലുള്ള, സിദ്ധന്മാരും മുനിമാരും സഞ്ചരിക്കുന്ന പ്രദേശം ഭൂവർലോകം എന്നറിയപ്പെടുന്നു, മുനിശ്രേഷ്ഠ.
ധ്രുവസൂര്യാന്തരം യച്ച നിയുതാനി ചതുര്ദശ । സ്വര്ലോകഃ സോപി ഗദിതോ ലോകസംസ്ഥാനചിന്തകൈഃ
ധ്രുവനും സൂര്യനും ഇടയ്ക്കുള്ള പതിനാലു നിയുത ദൂരം സ്വർഗ്ഗലോകം എന്ന് ലോകക്രമം ആലോചിക്കുന്നവർ പറയുന്നു.
ത്രൈലോക്യമേതത്കൃതകം മൈത്രേയ പരിപഠ്യതേ । ജനസ്തപസ്തഥാ സത്യമിതി ചാകൃതകം ത്രയമ്
മൈത്രേയാ, ഈ മൂന്ന് ലോകങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചവയാണെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു; ജന, തപസ്, സത്യ എന്നിങ്ങനെ മറ്റൊരു മൂന്ന് ലോകങ്ങൾ സ്വാഭാവികവുമാണ്.
കൃതകാകൃതയോര്മധ്യേ മഹര്ലോക ഇതി സ്മൃതഃ । ശൂന്യോ ഭവതി കല്പാന്തേ യോത്യന്തം ന വിനശ്യതി
സൃഷ്ടിയുള്ളതും സ്വാഭാവികവുമായ ലോകങ്ങൾക്കിടയിൽ മഹർലോകം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു; ഒരു കല്പാവസാനത്തിൽ അത് ശൂന്യമായാലും, അതു മുഴുവനായി നശിക്കില്ല.
ഏതേ സപ്ത മയാ ലോകാ മൈത്രേയ കഥിതാസ്തവ । പാതാലാനി ച സപ്തൈവ ബ്രഹ്മാണ്ഡസ്യൈഷ വിസ്തരഃ
മൈത്രേയാ, ഈ ഏഴ് ലോകങ്ങളും ഏഴ് പാതാളങ്ങളും ഞാൻ നിന്നോട് പറഞ്ഞു; ഇതാണ് ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തിന്റെ വ്യാപ്തി.
ഏതദണ്ഡകടാഹേന തിര്യക് ചോര്ധ്വമധസ്തഥാ । കപിത്ഥസ്യ യഥാ ബീജം സര്വതോ വൈ സമാവൃതമ്
ഇത് ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തിന്റെ പുറംചട്ടയാൽ വലതും ഇടതും മുകളിലും കീഴിലും, കപിത്തം വിത്ത് ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതുപോലെ, എല്ലായിടത്തും പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
ദശോത്തരേണ പയസാ മൈത്രേയാംഡം ച തദ്വൃതമ് । സര്വോമ്ബുപരിധാനോസൌ വഹ്നിനാ വേഷ്ടിതോ ബഹിഃ
മൈത്രേയാ, ആ അണ്ടം അതിന്റെ പത്ത് ഇരട്ടി വെള്ളം കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു; എല്ലാ ഭൂതങ്ങളും ചുറ്റും, പുറത്തു തീ കൊണ്ടും വളയപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
വഹ്നിശ്ച വായുനാ വായുര്മൈത്രേയ നഭസാ വൃതഃ । ഭൂതാദിനാ നഭഃ സോപി മഹതാ പരഹിവേഷ്ടിതഃ । ദേശോത്തരാണ്യശ്ഷോആ!ണി മൈത്രേയൈതാനി സപ്ത വൈ
തീയെ വായു പൊതിയുന്നു, വായുവിനെ ആകാശം പൊതിയുന്നു, മൈത്രേയാ, ആകാശത്തെ ഭൂതാദി പൊതിയുന്നു; ആകാശം മഹത്തുകൊണ്ടു പൊതിയുന്നു; ഇവ ഏഴു പൊതികളും ഒന്നിനൊന്ന് വലിയവയാണ്.
മഹാന്തം ച സമാവൃത്യ പ്രധാനം സമവസ്ഥിതമ് । അനന്തസ്യ ന തസ്യാന്തഃ സംഖ്യാനം ചാപി വിദ്യതേ
മഹത്തിനെ ചുറ്റി പ്രധാനം നിലകൊള്ളുന്നു; അതിന് അവസാനമില്ല, അതിന്റെ അളവ് ആരും അറിയില്ല.
തദന്തമസംഖ്യാതപ്രമാണം ചാപി വൈ യതഃ । ഹേതുഭൂതമസേഷസ്യ പ്രകൃതിഃ സാ പരാ മുനേ
അതിന്റെ അളവ് അളക്കാനാവാത്തതാണ്, മഹർഷേ, എല്ലാറ്റിനും കാരണം ആ പ്രകൃതി തന്നെയാണ്.
അംഡാനാം തു സഹസ്രാണാം സഹസ്രാണ്യയുതാനി ച । ഈദൃശാനാം തഥാ തത്ര കോടികോടിശതാനി ച
അങ്ങനെയുള്ള ബ്രഹ്മാണ്ഡങ്ങൾ ആയിരം ആയിരം, ആയിരക്കണക്കിന് ലക്ഷങ്ങൾ, കോടികൾ, ശതകോടികൾ എന്നിങ്ങനെ അനേകം ഉണ്ട്.
ഹാരുണ്യഗ്നിര്യഥാ തൈലം തിലേ തദ്വത്പുമാനപി । പ്രധാനേഽവസ്ഥിതോ വ്യാപീ ചേതനാത്മാത്മവേദനഃ
എങ്ങനെ എള്ളിൽ എണ്ണയിൽ അഗ്നി മുഴുവനും കലർന്നിരിക്കുന്നുവോ, അതുപോലെ ചൈതന്യവും ആത്മബോധവും ഉള്ള ആത്മാവ് പ്രധാനത്തിൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു.
പ്രധാനം ച പുമാംശ്ചൈവ സര്വഭൂതാത്മഭൂതയാ । വിഷ്ണുശക്ത്യാ മഹാബുദ്ധേ വൃതൌ സംശ്രയധര്മിണൌ
പ്രധാനവും ആത്മാവും എല്ലാ ജീവികളുടെയും ആകൃതിയായി, വിഷ്ണുവിന്റെ ശക്തിയാൽ മഹാബുദ്ധിയാൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.
തയോഃ സൈവ പൃഥഗ്ഭാവകാരണം സംശ്രയസ്യ ച । ക്ഷോഭകാരണഭൂതാ ച സര്ഗകാലേ മഹാമതേ
ഇവ രണ്ടിനും വ്യത്യാസവും ആശ്രയവും ഉണ്ടാക്കുന്നത് സൃഷ്ടിക്കാലത്ത് ഉണർത്തുന്ന ആ ശക്തിയാണ്, മഹാമനസിന്റെ.
യഥാ സക്തം ജലേ വാതോ ബിഭര്ത്തി കണികാശതമ് । ശക്തിഃ സാപി തഥാ വിഷ്ണോഃ പ്രധാനപുരുഷാത്മകമ്
ജലത്തിൽ കലർന്ന കാറ്റ് എങ്ങനെ നൂറുകണക്കിന് തുള്ളികൾ പിടിച്ചിരിക്കുന്നു, അതുപോലെ വിഷ്ണുവിന്റെ ശക്തി പ്രധാനത്തെയും ആത്മാവിനെയും നിലനിർത്തുന്നു.
യഥാ ച പാദയോര്മൂലസ്കന്ധശാഖാദിസംയുതഃ । ആദിബീജാത്പ്രഭവതി ബീജാന്യന്യാനി വൈ തതഃ
എങ്ങനെ ഒരു വിത്തിൽ നിന്ന് വേരും തണ്ടും ശാഖകളും ഉണ്ടാകുന്നുവോ, അതുപോലെ മറ്റൊരു വിത്തും അതിൽ നിന്ന് ജനിക്കുന്നു.
പ്രഭവന്തി തതസ്തേഭ്യഃ സമ്ഭവന്ത്യപരേ ദ്രു മാഃ । തേപി തല്ലക്ഷണദ്ര വ്യകാരണാനുഗതാ മുനേ
അവയിൽ നിന്ന് മറ്റുള്ളവയും, അവയിൽ നിന്ന് പിന്നെയും മറ്റുള്ളവയും, മഹർഷേ, അവയെല്ലാം മുൻപുള്ളവയുടെ ലക്ഷണവും കാരണവും പിന്തുടരുന്നു.
ഏവമവ്യാകൃതാത്പൂര്വം ജായന്തേ മഹദാദയഃ । വിശേഷാന്താസ്തതസ്തേഭ്യഃ സംഭവംത്യസുരാദയഃ । തേഭ്യശ്ച പുത്രാസ്തേഷാം ച പുത്രാണാമപരേ സുതാഃ
അവ്യാകൃതത്തിൽ നിന്ന് മഹത്തും മറ്റും ജനിക്കുന്നു; അവയിൽ നിന്ന് വിശേഷങ്ങൾ, അവയിൽ നിന്ന് ദേവാദികൾ, അവരിൽ നിന്ന് അവരുടെ പുത്രന്മാർ, അവരിൽ നിന്ന് അവരുടെ പുത്രന്മാരുടെ പുത്രന്മാർ എന്നിങ്ങനെ.
ബീജാദ്വൃക്ഷപ്രരോഹേണ യഥാ നാപചയസ്തരോഃ । ഭൂതാനാം ഭൂതസര്ഗേണ നൈവാസ്ത്യപചയസ്തഥാ
വിത്തിൽ നിന്ന് വൃക്ഷം വളർന്നാലും മരത്തിന് കുറവ് വരാത്തതുപോലെ, ജീവികളിൽ നിന്ന് മറ്റുള്ളവർ ജനിച്ചാലും ജീവികൾക്ക് കുറവ് വരില്ല.
സന്നിധാനാദ്യഥാകാശകാലാദ്യാഃ കാരണം തരോഃ । തഥൈവാപരിണാമേവ വിശ്വസ്യ ഭഗവാന്ഹരിഃ
ആകാശവും കാലവും പോലുള്ള ഘടകങ്ങൾ ഒരു വൃക്ഷത്തിന് കാരണമാകുന്നതുപോലെ, ഈ ലോകത്തിന്റെ മാറ്റങ്ങൾക്കും ഏകകാരണമാകുന്നത് ഭഗവാൻ ഹരിയാണ്.
വ്രീഹിബീജേ യഥാ മൂലം നാലം പത്രാങ്കുരൌ തഥാ । കാണ്ഡകോഷസ്തു പുഷ്പം ച ക്ഷീരം തദ്വച്ച തണ്ഡുലാഃ
ഒരു നെല്ലിന്മണിക്കുള്ളിൽ വേരും തണ്ടും ഇലകളും മുളയും, അതുപോലെ തണ്ടും തൊലിയുമും പൂവും പാൽപോലുള്ള ദ്രവവും, പിന്നെ അരികളും ഉണ്ടാകുന്നു.
തുഷാഃ കണാശ്ച സന്തോ വൈ യാന്ത്യാവിര്ഭാവമാത്മനഃ । പ്രരോഹഹേതുസാമഗ്ര്യമാസാദ്യ മുനിസത്തമ
തൊലിയും അരികളും എല്ലാം, വളർച്ചയ്ക്ക് വേണ്ടിയുള്ള ശരിയായ ഘടകങ്ങൾ ഒന്നിച്ചാൽ, മഹർഷേ, പുറത്ത് പ്രത്യക്ഷമാകുന്നു.
തഥാ കര്മസ്വനേകേഷു ദേവാദ്യാഃ സമവസ്ഥിതാഃ । വിഷ്ണുശക്തിം സമാസാദ്യ പ്രരോഹമുപയാന്തി വൈ
അങ്ങനെ തന്നെ, വിവിധ പ്രവർത്തികളിൽ ദേവന്മാരും മറ്റുള്ളവരും, വിഷ്ണുവിന്റെ ശക്തി ലഭിച്ചാൽ, വളർച്ചയും പ്രകടനവും പ്രാപിക്കുന്നു.