യദ്ഗുണം യത്സ്വഭാവം ച യദ്രൂ പം ച ജഗദ്ദ്വിജ। സര്ഗാദൌ സൃഷ്ടവാന്ബ്രഹ്മാ തന്മമാചക്ഷ്വ കൃത്സ്നശഃ
ദ്വിജന്മാരേ, സൃഷ്ടിയുടെ ആരംഭത്തിൽ ബ്രഹ്മാവ് ലോകത്തിൽ സൃഷ്ടിച്ച ഗുണങ്ങളും സ്വഭാവങ്ങളും രൂപങ്ങളും മുഴുവൻ എങ്ങനെ ഉണ്ടായി എന്ന് ദയവായി എനിക്ക് വിശദമായി പറയൂ.
ശ്രീപരാശര ഉവാച മൈത്രേയ കഥയാമ്യേതച്ഛൃണുഷ്വ സുസമാഹിതഃ । യഥാ സസര്ജ ദേവോസൌ ദേവാദീനഖിലാന്വിഭുഃ
ശ്രീപരാശരൻ പറഞ്ഞു: മൈത്രേയാ, ഞാൻ ഇതെല്ലാം പറയാം, നീ ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കു. ആ ദൈവം ദേവന്മാരെയും മറ്റെല്ലാവരെയും എങ്ങനെ സൃഷ്ടിച്ചു എന്ന് ഞാൻ പറയുന്നു.
സൃഷ്ടിം ചിംതയ തസ്തസ്യ കല്പാദിഷു യഥാ പുരാ । അബുദ്ധിപൂര്വകഃ സര്ഗഃ പ്രാദുര്ഭൂതസ്തമോമയഃ
പഴയകാലത്ത് പോലെ, ഓരോ കൽപ്പത്തിന്റെ ആരംഭത്തിലും സൃഷ്ടിയെ ചിന്തിച്ചപ്പോൾ, അവബോധമില്ലാത്ത, ഇരുണ്ടതായ ഒരു സൃഷ്ടി ഉദിച്ചു.
തമോമോഹോ മഹാമോഹസ്താമിസ്രോ ഹ്യന്ധസംജ്ഞിതഃ । അവിദ്യാ പംചപര്വൈഷാ പ്രാദുര്ഭൂതാ മഹാത്മനഃ
ആ ഇരുണ്ടതാണ് മോഹം, മഹാമോഹം, താമിസ്രം, അന്ധസം എന്നിങ്ങനെ അറിയപ്പെടുന്നത്. ഈ അജ്ഞാനം, അഞ്ചു രൂപത്തിൽ, ആ മഹാത്മാവിൽ നിന്നു ഉദിച്ചു.
പഞ്ചധാഽവസ്ഥിതഃ സര്ഗോ ധ്യായതോ പ്രതിബോധവാന് । ബഹിരന്തോഽപ്രകാശശ്ച സംവൃതാത്മാ നഗാത്മകഃ
അവൻ ധ്യാനിച്ചപ്പോൾ, അഞ്ചു വകഭേദങ്ങളായി സൃഷ്ടി നിലകൊണ്ടിരുന്നു, എന്നാൽ അവബോധമില്ലാതെ. അകത്തും പുറത്തും വെളിച്ചമില്ലാതെ, സ്വഭാവത്തിൽ മറഞ്ഞ്, വൃക്ഷസദൃശമായി അതുണ്ടായിരുന്നു.
മുഖ്യാ നഗാ യതഃ പ്രോക്താ മുഖ്യസര്ഗസ്തതസ്ത്വയമ് ൭ തം ദൃഷ്ട്വാഽസാധകം സര്ഗമമന്യദപരം പുനഃ
പ്രധാന വൃക്ഷങ്ങൾ മുഖ്യസൃഷ്ടി എന്നറിയപ്പെടുന്നതിനാൽ, അതാണ് മുഖ്യസൃഷ്ടി. എന്നാൽ ആ സൃഷ്ടി ഫലപ്രദമല്ലെന്ന് കണ്ടപ്പോൾ, അവൻ വീണ്ടും മറ്റൊരു സൃഷ്ടി ഉണ്ടാക്കി.
തസ്യാഭിധ്യായതഃ സര്ഗസ്തിര്യക്സ്ത്രോതോഭ്യവര്ത്തത । യസ്മാത്തിര്യക്പ്രവൃത്തിസ്സ തിര്യക്സ്രോതാസ്തതഃ സ്മൃതഃ
അവൻ വീണ്ടും ധ്യാനിച്ചപ്പോൾ, അക്ഷാംശമായി പ്രവഹിക്കുന്ന ഒരു സൃഷ്ടി ഉണ്ടായി. അവയുടെ പ്രവൃത്തി അക്ഷാംശമായതിനാൽ, അതിനെ തിര്യക്സ്രോതസ്സ് സൃഷ്ടി എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
പശ്വാദയസ്തേ വിഖ്യാതാസ്തമഃപ്രായാ ഹ്യവേദിനഃ । ഉത്പഥഗ്രാഹിണശ്ചൈവ തേഽജ്ഞാനേ ജ്ഞാനമാനിനഃ
പശുക്കൾ മുതലായവയാണ് ഇവർ. ഇവർ ഇരുണ്ടതിൽ ആഴപ്പെട്ടവരും അജ്ഞാനികളും തെറ്റായ വഴികളിൽ പോകുന്നവരുമാണ്. അജ്ഞാനികളായിട്ടും, തങ്ങൾ ജ്ഞാനികൾ എന്ന് കരുതുന്നു.
അഹംകൃതാ അഹംമാനാ അഷ്ടാവിംശദ്വധാത്മകാഃ । അതഃ പ്രകാശാസ്തേ സര്വേ ആവൃതാശ്ച പരസ്പരമ്
അഹങ്കാരത്താൽ നിറഞ്ഞ്, അഹംഭാവമുള്ള, ഇരുപത്തിയെട്ട് വിഭാഗങ്ങളാണ് ഇവർ. അതിനാൽ, അവരെല്ലാവരും വെളിപ്പെടുന്നവരായിട്ടും പരസ്പരം മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
തമപ്യസാധകം മത്വാ ധ്യായതോന്യസ്തതോഽഭവത് । ഊര്ധ്വസ്രോതാസ്തൃതീയസ്തു സാത്ത്വികോര്ധ്വമവര്ത്തത
ആ സൃഷ്ടിയും ഫലപ്രദമല്ലെന്ന് കരുതി, അവൻ വീണ്ടും ധ്യാനിച്ചപ്പോൾ, മൂന്നാമത്തെ സത്ത്വഗുണമുള്ള, മേലോട്ടു ഒഴുകുന്ന ഊർദ്ധ്വസ്രോതസ്സ് സൃഷ്ടി ഉദിച്ചു.
തേ സുഖപ്രീതിബഹുലാ ബഹിരന്തശ്ച നാവൃതാഃ । പ്രകാശാ ബഹിരന്തശ്ച ഊര്ധ്വസ്രോതോദ്ഭവാഃ സ്മൃതാഃ
ഇവർ സന്തോഷവും ആനന്ദവും നിറഞ്ഞവരാണ്, അകത്തും പുറത്തും തടസ്സമില്ല. അകത്തും പുറത്തും പ്രകാശമുള്ള, മേലോട്ടു ഒഴുകുന്നവരാണെന്ന് പറയുന്നു.
തുഷ്ടാത്മാനസ്തൃതീയസ്തു ദേവസര്ഗസ്തു സ സ്മൃതഃ । തസ്മിന്സര്ഗേഭവത്പ്രീതിര്നിഷ്പന്നേ ബ്രഹ്മണസ്തദാ
സ്വന്തം മനസ്സിൽ തൃപ്തരായ ഇവരാണ് മൂന്നാമത്തെ സൃഷ്ടി, ദേവസൃഷ്ടി എന്നറിയപ്പെടുന്നത്. ആ സൃഷ്ടി പൂർത്തിയായപ്പോൾ ബ്രഹ്മാവിന് സന്തോഷം ഉണ്ടായി.
തതോന്യം സ തദാ ദധ്യൌ സാധകം സര്ഗമുത്തമമ് . അസാധകാംസ്തു താഞ്ജ്ഞാത്വാ മുഖ്യസര്ഗാദിസമ്ഭവാന്
അപ്പോൾ, മുൻപത്തെ മുഖ്യസൃഷ്ടി മുതലായവ ഫലപ്രദമല്ലെന്ന് മനസ്സിലാക്കി, അവൻ ഉത്തമമായ മറ്റൊരു ഫലപ്രദമായ സൃഷ്ടിയെ ധ്യാനിച്ചു.
തഥാഭിധ്യായതസ്തസ്യ സത്യാഭിധ്യായിനസ്തതഃ । പ്രാദുര്ബഭൂവ ചാവ്യക്താദര്വാക്സ്രോതാസ്തു സാധകഃ
അങ്ങനെ സത്യസങ്കല്പത്തോടെ ധ്യാനിച്ചപ്പോൾ, അവ്യക്തത്തിൽ നിന്ന് കീഴോട്ടു ഒഴുകുന്ന ഫലപ്രദമായ സൃഷ്ടി ഉദിച്ചു.
യസ്മാദര്വാഗ്വ്യവര്ത്തന്ത തതോര്വാക്സ്രോതസസ്തു തേ । തേ ച പ്രകാശബഹുലാസ്തമോദ്രി ക്താ രജോധികാഃ
അവർ മേലോട്ടുള്ള പ്രവാഹത്തിൽ നിന്ന് തിരിഞ്ഞുപോയതുകൊണ്ട്, വാക്കിന്റെ പ്രവാഹങ്ങൾ അവർക്കു ലഭിച്ചു. അവ വാക്കുകൾ പ്രകാശം നിറഞ്ഞതായിരുന്നുവെങ്കിലും, ഇരുണ്ടതും ആസക്തിയാൽ ആധിക്യപ്പെട്ടതുമാണ്.
തസ്മാത്തേ ദുഃഖബഹുലാ ഭൂയോഭൂയശ്ച കാരിണഃ । പ്രകാശാ ബഹിരന്തശ്ച മനുഷ്യാഃ സാധകാസ്തു തേ
അതിനാൽ, അവർ ദു:ഖം നിറഞ്ഞവരും, വീണ്ടും വീണ്ടും പ്രവൃത്തികളിൽ ഏർപ്പെടുന്നവരുമാണ്. മനുഷ്യർ, പുറത്തും ഉള്ളിലും വ്യക്തമായവരാണ്, അവർ തന്നെയാണ് പരിശ്രമിക്കുന്നവർ.
ഇത്യേതേ കഥിതാഃ സര്ഗാഃ ഷഡത്ര മുനിസത്തമ । പ്രഥമോ മഹതഃ സര്ഗോ വിജ്ഞേയോ ബ്രഹ്മണസ്തു സഃ
ഇങ്ങനെ, മഹർഷേ, ഈ ആറു സൃഷ്ടികൾ ഇവിടെ വിവരിച്ചു. ആദ്യത്തെത് മഹത് സൃഷ്ടിയാണെന്നും അത് ബ്രഹ്മാവിന്റെതാണെന്നും അറിയണം.
തന്മാത്രാണാം ദ്വിതീയശ്ച ഭൂതസര്ഗോ ഹി സ സ്മൃതഃ । വൈകാരികസ്തൃതീയസ്തു സര്ഗ ഐന്ദ്രി യകഃ സ്മൃതഃ
രണ്ടാമത്തെത് തന്മാത്രകളുടെ സൃഷ്ടിയാണെന്ന് ഓർക്കപ്പെടുന്നു. മൂന്നാമത്തെത് വൈകാരികം എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയാണ്.
ഇത്യേഷ പ്രാകൃതഃ സര്ഗഃ സമ്ഭൂതോ ബുദ്ധിപൂര്വകഃ । മുഖ്യസര്ഗശ്ചതുര്ഥസ്തു മുഖ്യാ വൈ സ്ഥാവരാഃ സ്മൃതാഃ
ഇങ്ങനെ, ബുദ്ധിയുടെ മുൻപിൽ നിന്നുണ്ടാകുന്ന പ്രകൃതിസംബന്ധമായ സൃഷ്ടിയാണ് ഇത്. നാലാമത്തെത് പ്രധാന സൃഷ്ടിയാണ്, അവിടെയുള്ള നിലനിൽക്കുന്ന ജീവികൾ പ്രധാനവയാണെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു.
തിര്യക്സ്രോതാസ്തു യഃ പ്രോക്തസ്തൈര്യഗ്യോന്യഃ സ ഉച്യതേ । തദൂര്ധ്വസ്രോതസാം ഷഷ്ഠോ ദേവസര്ഗസ്തു സംസ്മൃതഃ
അടിവശം ഒഴുകുന്നവരുടെ സൃഷ്ടിയെ മൃഗസൃഷ്ടി എന്നാണ് പറയുന്നത്. അതിനുമുകളിൽ, മേലോട്ടുള്ള പ്രവാഹമുള്ളവരുടെ ആറാമത്തെ സൃഷ്ടി ദേവസൃഷ്ടിയായി ഓർക്കപ്പെടുന്നു.
തതോഽര്വാക്സ്രോതസാം സര്ഗഃ സപ്തമഃ സ തു മാനുഷഃ
അതിനുശേഷം, കീഴോട്ടുള്ള പ്രവാഹമുള്ളവരുടെ ഏഴാമത്തെ സൃഷ്ടി മനുഷ്യസൃഷ്ടിയാണ്.
അഷ്ടമോഽനുഗ്രഹഃ സര്ഗഃ സാത്ത്വികസ്താമസശ്ച സഃ । പഞ്ചൈതേ വൈകൃതാഃ സര്ഗാഃ പ്രാകൃതാസ്തു ത്രയഃ സ്മൃതാഃ
എട്ടാമത്തെ സൃഷ്ടി അനുഗ്രഹത്തിന്റെതാണ്, അത് സത്ത്വികവും താമസികവുമാണ്. ഇവ അഞ്ചു വൈകർത സൃഷ്ടികളാണ്, മറ്റുള്ള മൂന്ന് പ്രകൃതിസൃഷ്ടികളായി കരുതപ്പെടുന്നു.
പ്രാകൃതോ വൈകൃതശ്ചൈവ കൌമാരോ നവമഃ സ്മൃതഃ । ഇത്യേതേ വൈ സമാഖ്യാതാ നവ സര്ഗാഃ പ്രജാപതേഃ
പ്രകൃതിയും വൈകർതവും ചേർന്ന കൗമാരസൃഷ്ടിയാണ് ഒമ്പതാമത്. ഇങ്ങനെ, പ്രജാപതിയുടെ ഒമ്പത് സൃഷ്ടികളും വിശദമായി പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
പ്രാകൃതാ വൈകൃതാശ്ചൈവ ജഗതോ മൂലഹേതവഃ । സൃജതോ ജഗദീശസ്യ കിമന്യച്ഛ്രോതുമിച്ഛസി
പ്രകൃതിയും വൈകർതവും സൃഷ്ടികൾ ലോകത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന കാരണം തന്നെയാണ്. ലോകത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവേ, ഇനി എന്താണ് നീ കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നത്?
ശ്രീമൈത്രേയ ഉവാച സംക്ഷേപാത്കഥിതഃ സര്ഗോ ദേവാദീനാം മുനേ ത്വയാ । വിസ്തരാച്ഛ്രോതുമിച്ഛാമി ത്വത്തോ മുനിവരോത്തമ
ശ്രീമൈത്രേയൻ പറഞ്ഞു: മഹർഷേ, ദേവന്മാരുടെയും മറ്റുള്ളവരുടെയും സൃഷ്ടി നീ സംക്ഷിപ്തമായി പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. മഹർഷികളിൽ ശ്രേഷ്ഠനായ നീ അതിന്റെ വിശദവിവരം ഞാൻ നിന്നിൽ നിന്ന് കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.
ശ്രീപരാശര ഉവാച കര്മഭിര്ഭാവിതാഃ പൂര്വൈഃ കുശലാഃ കുശലൈസ്തുതാഃ । ഖ്യാത്യാ തയാ ഹ്യനിര്മുക്താഃ സംഹാരേ ഹ്യുപസംഹൃതാഃ
ശ്രീപരാശരൻ പറഞ്ഞു: മുൻകാലത്തിലെ പ്രവൃത്തികൾ കൊണ്ട് രൂപം കൊണ്ടവരും, നല്ലവരാൽ പ്രശംസിക്കപ്പെടുന്നവരും, ആ പ്രശസ്തിയിൽ നിന്ന് മോചിതരാകാതെ, സംഹാരസമയത്ത് അപ്രത്യക്ഷരാവുന്നു.
സ്ഥാവരാന്താഃ സുരാദ്യാസ്തു പ്രജാ ബ്രഹ്മംശ്ചതുര്വിധാഃ । ബ്രഹ്മണഃ കുര്വതഃ സൃഷ്ടിം ജജ്ഞിരേ മാനസാസ്തു താഃ
സ്ഥാവരങ്ങളിൽ നിന്ന് ദേവന്മാരെ വരെ നാലു വിഭാഗങ്ങളായ സൃഷ്ടികളും ബ്രഹ്മാവും, സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ മനസ്സിൽ നിന്ന് ഉദിച്ചവയാണ്.
തതോ ദേവാസുരപിതൄന്മനുഷ്യാംശ്ച ചതുഷ്ടയമ് । സിസൃക്ഷുരമ്ഭാംസ്യേതാനി സ്വമാത്മാനമയൂയുജത്
ദേവന്മാർ, അസുരന്മാർ, പിതൃകൾ, മനുഷ്യർ എന്നിങ്ങനെ നാലു വിഭാഗങ്ങളെയും സൃഷ്ടിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചപ്പോൾ, ബ്രഹ്മാവ് തന്റെ ആത്മാവിനെ അവയുമായി ഏകീകരിച്ചു.
യുക്താത്മനസ്തമോമാത്രാ ഹ്യുദ്രി ക്താഽഭൂത്പ്രജാപതേഃ । സിസൃക്ഷോര്ജഘനാത്പൂര്വമസുരാ ജജ്ഞിരേ തതഃ
സ്വയം ഏകീകരിച്ച പ്രജാപതിയുടെ ഉള്ളിൽ ഇരുണ്ടതിന്റെ അളവ് വർദ്ധിച്ചു. സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിൽ ആദ്യം, അവന്റെ താഴത്തെ ഭാഗത്തിൽ നിന്ന് അസുരന്മാർ ജനിച്ചു.
ഉത്സസര്ജ തതസ്താം തു തമോമാത്രാത്മികാം തനുമ് । സാ തു വ്യക്താ തനുസ്തേന മൈത്രേയാഭൂദ്വിഭാവരീ
അതിനുശേഷം, ബ്രഹ്മാവ് ആ ഇരുണ്ടതിന്റെ അളവിൽ നിറഞ്ഞ രൂപം പുറത്തുവിട്ടു. ആ വ്യക്തമായ രൂപം, മൈത്രേയ, രാത്രിയായി മാറി.