വിഷ്ണുവിൽ നിന്നാണ് ഈ വിശ്വം ഉദ്ഭവിച്ചത്; അതിൽ തന്നെയാണ് ഇതിന്റെ നിലനിൽപ്പ്. ലോകത്തിന്റെ സംരക്ഷകനും നിയന്ത്രകനുമാണ് അദ്ദേഹം; അദ്ദേഹം തന്നെയാണ് ഈ ലോകം മുഴുവൻ. ശ്രീ പരാശരർ പറഞ്ഞു: വിശുദ്ധനും, മാറ്റമില്ലാത്തവനും, ശാശ്വതനും, പരമാത്മാവുമായ വിഷ്ണുവിന് ഞാൻ വിനയപൂർവ്വം നമസ്കരിക്കുന്നു. ഒരേ രൂപവും അനന്തമായ ജയശക്തിയും ഉള്ളവനാണ് അദ്ദേഹം. ഹിരണ്യഗർഭനെയും ഹരിയെയും ശംകരനെയും വാസുദേവനെയും ലോകത്തിന്റെ രക്ഷകനും സ്രഷ്ടാവും സംരക്ഷകനും സംഹാരകനുമായ ദൈവത്തെ ഞാൻ നമസ്കരിക്കുന്നു. ഏകമായും അനേകമായും ഉള്ള രൂപം, സ്ഥൂലവും സൂക്ഷ്മവുമായ സ്വഭാവം, പ്രകടവും അപ്രകടവുമായ സ്വരൂപം, മോക്ഷത്തിനുള്ള കാരണം—ഇതെല്ലാം ഉള്ളവനായ വിഷ്ണുവിന് ഞാൻ നമസ്കരിക്കുന്നു. ലോകസൃഷ്ടി, സംരക്ഷണം, സംഹാരം എന്നിവയുടെ മൂലമായ പരമാത്മാവായ വിഷ്ണുവിന് ഞാൻ വീണ്ടും നമസ്കരിക്കുന്നു. അച്യുതനാണ് പരപുരുഷൻ, ഈ വിശ്വത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനവും അതിൽ ഏറ്റവും സൂക്ഷ്മവുമായതും എല്ലാ ഭൂതജാതികളിലും വസിക്കുന്നതുമാണ് അദ്ദേഹം. ജ്ഞാനത്തിന്റെ സ്വരൂപം പരമശുദ്ധമാണ്; എന്നാൽ തെറ്റായ ഗ്രഹണത്തിലൂടെ അതു വസ്തുതകളായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. വിഷ്ണുവിന്, ഈ ലോകത്തിന്റെ സംഹാരകരനും സംരക്ഷകനും സ്രഷ്ടാവും, ജനനമില്ലാത്തവനും അക്ഷരനും അപരിവർത്തനീയനുമായവനാണ്, ഞാൻ വണങ്ങുന്നു. അപ്പോഴാണ് ഞാൻ, മുൻകാലത്തെപ്പോലെ തന്നെ, ശ്രേഷ്ഠനായ കമലജനനായ ബ്രഹ്മാവു ദക്ഷാദി മഹർഷിമാരോട് പറഞ്ഞത് നിങ്ങളോട് വിശദീകരിക്കാം. പൃഥ്വിയുടെ രാജാവായ പുരുകുത്സനോട് നിർമദാതീരത്ത് സാരസ്വതൻ പറഞ്ഞതും, അവനിൽ നിന്നു ഞാൻ കേട്ടതും, പിന്നെ ഞാൻ സാരസ്വതനോട് പറഞ്ഞതുമാണ് ഇതിൽ പറയുന്നത്. അവൻ പരമോന്നതൻ, സ്വയമേവ നിലകൊള്ളുന്ന പരാത്മാവ്, രൂപം, വർണ്ണം, മറ്റു ലക്ഷണങ്ങൾ എന്നിവയൊന്നുമില്ലാത്തവൻ. അവനിൽ ക്ഷയം, നാശം, പരിണാമം, വളർച്ച, ജനനം എന്നിവയൊന്നുമില്ല. അവനെക്കുറിച്ച് “അവൻ എപ്പോഴും ഉണ്ട്” എന്നതല്ലാതെ മറ്റൊന്നും പറയാൻ കഴിയില്ല. എല്ലാം പ്രാപിച്ചും എല്ലായിടത്തും വസിച്ചുകൊണ്ടുമാണ് അവൻ; അതുകൊണ്ടാണ് ജ്ഞാനികൾ അവനെ വാസുദേവൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത്. ആ പരബ്രഹ്മം ശാശ്വതവും അജനും അക്ഷരവും അപരിണാമിയും ഒരേ സ്വഭാവമുള്ളതും പരമശുദ്ധവുമാണ്. അതാണ് ഈ സകലവും—പ്രകടവും അപ്രകടവും, പുരുഷസ്വരൂപവും കാലസ്വരൂപവുമാണ് അതിന്. ദ്വിജന്മാരേ, പുരുഷൻ ആണ് പരബ്രഹ്മത്തിന്റെ പ്രഥമസ്വരൂപം; അതുപോലെ പ്രകടം, അപ്രകടം, കാലം എന്നിവയും പരമസ്വരൂപങ്ങളാണ്. പ്രാധാനികമായ പ്രകൃതിക്കും പുരുഷനും പ്രകടവും കാലവും എന്നിവയ്ക്കപ്പുറം ഉള്ളത്—അത് നിർമലമായ അവസ്ഥയായി മഹർഷികൾ വിഷ്ണുവിന്റെ പരമപദമായി കാണുന്നു. പ്രകൃതി, പുരുഷൻ, പ്രകടം, കാലം—ഇവയുടെ വിഭജനങ്ങളാണ് സൃഷ്ടിക്കും നിലനില്പിനും ലയത്തിനും കാരണം. വിഷ്ണുവാണ് പ്രകടവും അപ്രകടവും പുരുഷനും കാലവും; ഒരു ബാലൻ കളിക്കുന്നത് പോലെ അവന്റെ ലീല കാണാം. അപ്രകടമായ കാരണമെന്നു മഹർഷികൾ വിളിക്കുന്ന പ്രധാനം സൂക്ഷ്മസ്വഭാവം, ശാശ്വതം, സതാസത്വരൂപം എന്നിവയുള്ളതാണ്. അതിന് നാശമില്ല, മറ്റൊരു ആധാരമില്ല, അളക്കാൻ കഴിയാത്തതും പ്രായമില്ലാത്തതും സ്ഥിരമായതും ശബ്ദം, സ്പർശം, രൂപം മുതലായ ഗുണങ്ങളൊന്നുമില്ലാത്തതുമാണ്. അതിന് മൂന്നു ഗുണങ്ങളുണ്ട്; അതാണ് ലോകത്തിന്റെ മൂല്യം, അതിന് ആദിയും അന്തവും ഇല്ല. സൃഷ്ടിക്കും പ്രളയത്തിനും മുമ്പ് അതാണ് എല്ലാം. വേദങ്ങൾ അറിയുന്നവരും ബ്രഹ്മവിദ്യാ ഗുരുക്കന്മാരും ഈ അർത്ഥം തന്നെ ഉച്ചരിക്കുന്നു—പ്രധാനത്തിന് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു. അപ്പോൾ ദിവസം ഇല്ല, രാത്രിയില്ല, ആകാശം ഇല്ല, ഭൂമി ഇല്ല, ആത്മാവില്ല, പ്രകാശം ഇല്ല, മറ്റൊന്നും ഇല്ല; അതു പ്രാപിക്കാനാവാത്ത ബ്രഹ്മം മാത്രം അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നു. വിഷ്ണുവിന്റെ യഥാർത്ഥസ്വരൂപത്തിന് അപ്പുറം രണ്ട് രൂപങ്ങൾ ഉണ്ട്—പ്രധാനവും (പ്രകൃതിയും) പുരുഷനും (ചൈതന്യവും). ഇവ രണ്ടും വേർതിരിച്ചു ശുദ്ധമായാൽ, മറ്റൊരു രൂപം—കാലം—ഉദ്ഭവിക്കുന്നു. പ്രകൃതിയിൽ മഹാപ്രളയത്തിനും ശേഷം നിലനിൽക്കുന്നതിനെ പ്രാകൃതം എന്ന് ജ്ഞാനികൾ വിളിക്കുന്നു; ഓരോ ചക്രത്തിലും അതു തുടർച്ചയുള്ളതാണ്. കാലസ്വരൂപനായ ഭഗവാൻ ആദിയില്ലാത്തവനും അന്തമില്ലാത്തവനും ആകയാൽ സൃഷ്ടി, നിലനിൽപ്പ്, ലയം എന്നിവയുടെ ചക്രം അനന്തമായി തുടരുന്നു. ഗുണങ്ങൾ സമതുല്യമായിരിക്കുമ്പോഴും ജീവാത്മാവ് വേറിട്ടിരിക്കുമ്പോഴും, മൈത്രേയാ, വിഷ്ണുവിന്റെ കാലസ്വരൂപം പരിണമിക്കുന്നു. അപ്പോൾ പരമാത്മാവ്, സകലഭൂതങ്ങളുടെ അന്തര്യാമിയായ, സർവ്വവ്യാപിയായ, സർവ്വഭൂതനാഥനായ, പരമേശ്വരനായ അവൻ ജ്വലിക്കുന്ന ബ്രഹ്മമായി മാറുന്നു. ഹരി, തന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയാൽ, പ്രധാനും പുരുഷനും—ക്ഷരവും അക്ഷരവും—പ്രവേശിച്ചു, സൃഷ്ടിക്കാലത്ത് അവയെ ഉണർത്തുന്നു. സുഗന്ധത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം മനസ്സിനെ ഉണർത്തുന്നതുപോലെ, എന്നാൽ മനസ്സാണ് നേരിട്ട് പ്രവർത്തിക്കുന്നതല്ല; അതുപോലെ തന്നെ പരമേശ്വരനും. അവൻ തന്നെയാണ് ഉണർത്തുന്നവനും ഉണരേണ്ടതുമായവനും, പരപുരുഷൻ; സംകോചവും വികാസവുംകൊണ്ട് പ്രധാനമായും അവൻ നിലകൊള്ളുന്നു. വികാസവും സൂക്ഷ്മതയുമുള്ള വിവിധ രൂപങ്ങളിലൂടെ—ബ്രഹ്മാദിരൂപങ്ങളായി—സർവേശ്വരനായ വിഷ്ണു പ്രത്യക്ഷമാകുന്നു. അപ്പോൾ ഗുണങ്ങളുടെ സമതുല്യത്തിൽ, ക്ഷേത്രജ്ഞന്റെ ആധിപത്യത്തിൽ, സൃഷ്ടിക്കാലത്ത് ഗുണങ്ങൾ വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു. പ്രധാനത്തിൽ നിന്ന് മഹത്തത്ത്വം ഉദിച്ചുവന്നു; അതു പ്രധാനത്തെ പൊതിഞ്ഞു. മഹത് സത്ത്വം, രജസ്, തമസ് എന്നിങ്ങനെ മൂന്നു വിധമാണ്. മഹത്, പ്രധാനത്തോടു തുല്യമായി, വിത്തുപോലെ പൊതിഞ്ഞതും മൂന്നു തരം—വൈകാരികം (സാത്വികം), തൈജസം (രാജസം), ഭൂതാദി (തമസം)—ആണ്. അതിനുശേഷം മഹതിൽ നിന്ന് ഈ മൂന്നു തരം അഹങ്കാരങ്ങൾ ഉദിച്ചു; അവയാണ് ഭൂതങ്ങളും ഇന്ദ്രിയങ്ങളും സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള കാരണങ്ങൾ. മഹത് പ്രധാനത്തിൽ പൊതിഞ്ഞതുപോലെ അഹങ്കാരവും മഹതിൽ പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. അപ്പോൾ ഭൂതാദി പരിണമിച്ചു, സൂക്ഷ്മമായ ശബ്ദതത്ത്വം സൃഷ്ടിച്ചു; അതിൽ നിന്ന് ശബ്ദസ്വഭാവമുള്ള ആകാശം ഉദിച്ചു. ഭൂതാദി സൂക്ഷ്മശബ്ദത്തെയും ആകാശത്തെയും പൊതിഞ്ഞു; പിന്നെ ആകാശം പരിണമിച്ചു, സൂക്ഷ്മമായ സ്പർശതത്ത്വം സൃഷ്ടിച്ചു. അതിൽ നിന്ന് ശക്തിയുള്ള വായു ഉദിച്ചു, അതിന്റെ ഗുണം സ്പർശമാണെന്ന് പറയുന്നു; ശബ്ദം മാത്രം ഉള്ള ആകാശം സൂക്ഷ്മസ്പർശതത്ത്വം പൊതിഞ്ഞു.