ഭൂമിയിൽ കാലുകൾ വെക്കുമ്പോൾ, കാലുകളും പാദങ്ങളും ഭൂമിയുമായി സ്പർശിക്കുന്നു; അതിന് മുകളിൽ ഉരച്ചികൾ, അതിന് മുകളിൽ ഉദരം, അവയുടെ അടിസ്ഥാനമായി നിലകൊള്ളുന്നു. ഉദരത്തിന് മുകളിൽ നെഞ്ചും കൈകളും ഭുജങ്ങളും സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു; ഈ പല്ലക്കു ഭുജങ്ങളിൽ തന്നെയാണ് വിശ്രമിക്കുന്നത്, അതിന്റെ ഭാരവും അവിടെയാണ് വഹിക്കപ്പെടുന്നത്. നീ ഈ പല്ലക്കിൽ ഇരിക്കുന്ന ശരീരം 'നീ'യോ 'ഞാൻ'യോ എന്നു വിശേഷിപ്പിച്ചാൽ, അതു ശരിയായതല്ല. രാജാവേ, നീയും ഞാനും മറ്റുള്ളവരും എല്ലാം ഭൂതങ്ങളാൽ വഹിക്കപ്പെടുന്നവരാണ്; ഗുണങ്ങളുടെ പ്രവാഹത്തിൽ പതിച്ചിരിക്കുന്ന ഈ ജഡസമൂഹം അപ്രമാദമായി ഒഴുകിപ്പോകുന്നു. സത്ത്വം മുതലായ ഗുണങ്ങൾ, ഭൂമിപാലകാ, കര്മ്മത്തിന് വിധേയമാണ്; അജ്ഞാനത്തിൽ നിന്നുള്ള കര്മ്മം എല്ലാ ജീവികളിലും ചേർന്നു നിൽക്കുന്നു. ആത്മാവ് ശുദ്ധവും, അവിനാശിയും, ശാന്തവും, ഗുണരഹിതവും, പ്രകൃതിക്ക് അതീതവുമാണ്; എല്ലാ ജീവികളിലും അതിന് neither വർദ്ധി nor ക്ഷയം ഉണ്ടാവില്ല. അതിനാൽ, അതിന് വർദ്ധിയോ ക്ഷയമോ ഇല്ലാത്തപ്പോൾ, 'ഇവൻ ദേഹ്യം അല്ലെങ്കിൽ ക്ഷീണമാണെന്നു' നീ പറയുന്നതെങ്ങനെയാണ്? പല്ലക്ക് ഭുജങ്ങളിൽ വിശ്രമിക്കുന്നതുപോലെ, കാലുകൾ, ഉരച്ചികൾ, ഉദരമൊക്കെയും ചേർന്ന്, ഭാരമവനിൽ വഹിക്കപ്പെടുന്നു. രാജാവേ, ഈ പല്ലക്ക് നീ മാത്രം വഹിക്കുന്നതല്ല, മറ്റുള്ളവരും വഹിക്കുന്നു; ഇത് മരത്തിൽ നിന്നോ, കാട്ടിൽ നിന്നോ, വീടുകളിൽ നിന്നോ, ഭൂമിയിൽ നിന്നോ ഉണ്ടാകാം. ഭാവികാരണങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വ്യത്യാസം ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ആ ശ്രമം സഹിക്കേണ്ടതിവിടെയാണ്; അതെങ്ങനെയാണ് എനിക്ക് മാത്രം ബാധകമാകുന്നത്? ഈ പല്ലക്കും, ജീവികളുടെ കൂട്ടവും, എല്ലാം പദാർത്ഥത്തിൽ നിന്നാണ്; 'എന്റെതും, നിന്നുടെയും' എന്നുള്ളത് ഉടമസ്ഥതയുടെ ഭാവം കൊണ്ടുമാത്രമാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്. ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞശേഷം, ആ ജ്ഞാനി പല്ലക്ക് വഹിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. രാജാവ് വേഗത്തിൽ ഭൂമിയിൽ ഇറങ്ങി, അവന്റെ കാലുകൾ പിടിച്ചു. "അയ്യോ! പല്ലക്ക് വെറുതെ വിടൂ, ദയവായി എനിക്ക് അനുഗ്രഹം കാണിക്കൂ, ദ്വിജാ! നീ ആരാണ് ഈ രഹസ്യരൂപത്തിൽ നില്ക്കുന്നത്?" "നീ ആരാണ്, എന്തിനാണ്, എന്തുകൊണ്ടാണ് വന്നത്? എല്ലാം പറഞ്ഞുതരിക, ജ്ഞാനിയേ, ഞാൻ ആഗ്രഹപൂർവ്വം കേൾക്കുന്നു." "രാജാവേ, ഞാൻ ആരാണെന്നു പറയാൻ കഴിയില്ല; എല്ലാ കാര്യങ്ങളും അനുഭവത്തിനായി നടക്കുന്നു. സുഖവും ദുഖവും ശരീരത്തിലൂടെയും മറ്റും അനുഭവപ്പെടുന്നു; ധർമ്മം, അധർമ്മം എന്നിവയിൽ നിന്നാണ് ജീവിക്ക് ശരീരം മുതലായവ ലഭിക്കുന്നത്. ഭൂമിയുടെ രക്ഷകനേ, എല്ലാ കാര്യത്തിനും ധർമ്മം, അധർമ്മം കാരണമാണ്; പിന്നെ നീ കാരണമെന്തെന്ന് ചോദിക്കുന്നത് എന്തിനാണ്?" "ധർമ്മവും അധർമ്മവും എല്ലാ കര്മ്മത്തിന്റെയും കാരണമാണെന്നതിൽ സംശയമില്ല; അനുഭവത്തിനായി ശരീരം ലഭിച്ചു, പിന്നെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു. 'ആർ ഞാനാണ്?' എന്നത് ആത്മാവിനെക്കുറിച്ച് പറയാനോ കേൾക്കാനോ കഴിയുന്നതല്ല; എങ്കിലും, അതറിയാനുള്ള ആഗ്രഹം എനിക്കുണ്ട്." "ബ്രാഹ്മണാ, ആരെങ്കിലും ഉണ്ടെങ്കിൽ, 'ഞാനവനാണ്' എന്നത് പറയാൻ എന്ത് കുറ്റം? ആത്മാവിനെപ്പറ്റി 'ഞാനാണ്' എന്ന വാക്ക് തെറ്റല്ല, ദ്വിജാ. 'ഞാനാണ് വാക്ക്' എന്ന് പറയുന്നത് ആത്മാവിനെക്കുറിച്ച് തെറ്റാണ്; അവ്യക്തമായ അറിവ് അല്ലെങ്കിൽ വാക്ക് തന്നെയാണ് മായയുടെ ലക്ഷണം." "നാവും, പല്ലുകളും, അധരങ്ങളും, താലുവും 'ഞാനാണ്' എന്ന് പറയുന്നു; എന്നാൽ ഇതൊന്നും യഥാർത്ഥത്തിൽ 'ഞാൻ' അല്ല, എല്ലാം വാക്ക് ഉത്പാദിപ്പിക്കാൻ കാരണമാത്രമാണ്. വാക്ക് തന്നെ 'ഞാനാണ്' എന്നു പറയുന്നത് എന്ത് കാരണം കൊണ്ടാണ്? എങ്കിലും, വാക്ക് ആത്മാവല്ല; അതിനാൽ അങ്ങനെ പറയുന്നത് ഉചിതമല്ല." "ശരീരം തല, കൈകൾ തുടങ്ങിയ വിഭിന്ന ഭാഗങ്ങളുടെ കൂട്ടമാണ്, രാജാവേ; അതിനാൽ, ഇവയിൽ ഏതെങ്കിലും ഒന്നിന് 'ഞാൻ' എന്ന പേര് എങ്ങനെ നൽകാം? എങ്കിൽ, എന്നിൽ നിന്ന് വേറൊരു ജീവി ഉണ്ടെങ്കിൽ, രാജാവേ, 'ഞാനിതാണ്, അതൊന്ന് വേറെയാണ്' എന്ന് പറയാൻ ഉചിതമാണ്." "ഒരു വ്യക്തി എല്ലാ ശരീരങ്ങളിലും നിലകൊള്ളുമ്പോൾ, 'ആർ നീ?', 'ആർ ഞാൻ?' എന്ന ചോദ്യങ്ങൾ അർത്ഥശൂന്യമാണ്. നീ രാജാവാണ്, ഇതാണ് പല്ലക്ക്, ഇവരാണ് വഹിക്കുന്നവർ, ഇതാണ് വഴി; ഈ ലോകം നിന്നുടേതാണ്, രാജാവേ, പക്ഷേ ഇതൊന്നും യാഥാർത്ഥ്യമല്ല." "പല്ലക്ക് മരത്തിൽ നിന്നുള്ള കഷ്ണങ്ങളിൽനിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, രാജാവേ; അതിനാൽ അതിനെ മരമോ, മരക്കഷ്ണമോ എന്ന് വിളിക്കണോ? 'മഹാരാജാവ് ഒരു മരത്തിൽ കയറി യാത്രചെയ്യുന്നു' എന്ന് ആരും പറയാറില്ല; അല്ലെങ്കിൽ, 'നീ മരത്തിൽ ഇരിക്കുകയാണ്' എന്നും പറയാറില്ല." "പല്ലക്ക് മരക്കഷ്ണങ്ങളുടെ കൂട്ടമാണ്, ചേർത്തു നിർമ്മിച്ചതാണ്; രാജാക്കന്മാരിൽ ശ്രേഷ്ഠനായവനേ, ഇതു പരിശോധിച്ചാൽ, അനുഗ്രഹീതനേ, പല്ലക്ക് നിന്നിലുണ്ട്. അതുപോലെ, കുടയും അതിന്റെ spokes ഉം വേറിട്ട് പരിശോധിച്ചാൽ, കുട എവിടെയാണ്? ഇതേ വിധം നീയെയും എന്നെയും കുറിച്ചും ചിന്തിക്കണം." "പുരുഷൻ, സ്ത്രീ, പശുവിൽ ജനിച്ചവൻ, കുതിര, ആന, പക്ഷി, മരം—ഇവയെല്ലാം ലോകത്തിൽ ജ്ഞാനത്തിലും കര്മ്മഫലത്തിലും അടിസ്ഥാനമാക്കി ശരീരങ്ങൾക്ക് നൽകിയ പേരുകളാണ്. ഒരാളെ ദൈവം, മനുഷ്യൻ, മൃഗം, സസ്യം എന്നൊന്നും പറയാൻ കഴിയില്ല; ശരീരത്തിന്റെ ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ, രാജാവേ, കര്മ്മഫലങ്ങൾ മാത്രമാണ്." "ലോകത്തിൽ 'രാജാവ്' എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നതോ, രാജാവിന്റെയും അനുചരങ്ങളുടെയും സ്വഭാവമുള്ളതോ, മറ്റൊന്നോ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇല്ല; ചിന്തയുടെ ഫലമാണ്. എന്നാൽ, ദീർഘകാലം കഴിഞ്ഞിട്ടും മറ്റൊരു പേര് ലഭിക്കാത്തത്, രൂപാന്തരങ്ങൾ കൊണ്ടോ മറ്റൊന്നുകൊണ്ടോ ഉണ്ടാകാത്തത്, രാജാവേ, അതെന്താണ്? അതിനോട് നിനക്ക് എന്താണ് ബന്ധം?" "നീ ജനങ്ങളുടെ രാജാവാണ്, അച്ഛന്റെ മകനാണ്, ശത്രുവിന്റെ ശത്രുവാണ്, ഭാര്യയുടെ ഭർത്താവാണ്, മകന്റെ പിതാവാണ്—എന്ത് വിളിക്കണം, രാജാവേ? ഈ തലയാണോ നീ? കഴുത്താണോ, ഉദരമാണോ? കാലുകളും മറ്റും നിന്നുടേതാണോ, അല്ലെങ്കിൽ ഇതൊക്കെയും നിന്നുടേതാണോ, രാജാവേ?" "നീ ഈ അവയവങ്ങൾ എല്ലാം വേറിട്ടാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്, രാജാവേ! 'ഞാൻ ആരാണ്?' എന്ന ചോദ്യത്തിൽ പ്രാവീണ്യം നേടുക. സത്യം ഇങ്ങനെ നിർണ്ണയിച്ചാൽ, 'ഞാനിതാണ്' എന്നത്, രാജാവേ, ആദ്യം അതിന്റെ ഉപാധി സൃഷ്ടിക്കാതെ എങ്ങനെ പറയാം?" ഇങ്ങനെ പരമാർത്ഥം നിറഞ്ഞ വചനങ്ങൾ കേട്ട രാജാവ്, ആദരപൂർവ്വം നമസ്കരിച്ച്, ആ മഹർഷിയോട് പറഞ്ഞു.