നവചന്ദ്രദിനത്തിൽ ചന്ദ്രന്റെ കിരണങ്ങളിൽ നിന്നു പുറത്തുവരുന്ന അമൃതവും സുധയും പിതൃകൾക്ക് പരമസന്തോഷം നൽകുന്നു. ഒരു മാസം മുഴുവൻ അവർ അതിൽ തൃപ്തരാകുന്നു—സൗമ്യർ, ബർഹിഷദുകൾ, അഗ്നിഷ്വാത്തുകൾ എന്നിങ്ങനെ മൂന്നു വിഭാഗങ്ങളായ പിതൃകൾക്ക് അതു സമ്പൂർണ്ണ സംതൃപ്തി നൽകുന്നു. ദേവന്മാർക്ക് ശുക്ലപക്ഷത്തിലും പിതൃകൾക്ക് കൃഷ്ണപക്ഷത്തിലും, ചെടികൾ അവരുടെ അമൃതസമൃദ്ധമായ തണുത്ത സൂക്ഷ്മകണങ്ങളാൽ ഇവരെ പോഷിപ്പിക്കുന്നു. ചന്ദ്രൻ തന്റെ പ്രകാശവും ആനന്ദവും കൊണ്ട്, സസ്യങ്ങൾക്കും ഔഷധികൾക്കും വളർച്ച നൽകുന്നു; അതിലൂടെ മനുഷ്യരും, പശുക്കളും, കീടങ്ങളും പോഷണം നേടുന്നു. ചന്ദ്രപുത്രന്റെ രഥം വായുവും അഗ്നിയും ഭൗതികവസ്തുക്കളും ചേർന്നു നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നു; എട്ടു കനകവർണ കുതിരകൾ അതിൽ കെട്ടിയിരിക്കുന്നു, അവ വായുവിന്റെ വേഗത്തിൽ ഓടുന്നു. ശുക്രന്റെ മഹാരഥം ഭൂമിയിൽ ജനിച്ച കുതിരകളാൽ കെട്ടിയതും, പതാകകളും അനുചരന്മാരും അലങ്കരിച്ചതുമായിരിക്കുന്നു. അതിന് മേൽ ഒരു പൂമ്പരയും യോക്കും ഉണ്ട്. അങ്ഗാരകന്റെ (ചൊവ്വയുടെ) രഥം സ്വർണ്ണം കൊണ്ടുള്ളതും, അഗ്നിയിൽ ജനിച്ച എട്ട് മാണിക്യവർണ്ണ കുതിരകളാൽ കെട്ടിയതുമായിരിക്കുന്നു; അതു അതീവ ഭാസുരമാണ്. ഗുരുവിന്റെ സ്വർണ്ണരഥം എട്ട് വെള്ള കുതിരകളാൽ കെട്ടിയിരിക്കുന്നു; വർഷകാലാവസാനത്ത് ഗുരു ഓരോ രാശിയിൽ നിന്നും മറ്റൊന്നിലേക്കു സഞ്ചരിക്കുന്നു. ശനിയുടെ രഥം ആകാശത്തിൽ ജനിച്ച, പുള്ളിപ്പൂന്ത കുതിരകളാൽ കെട്ടിയിരിക്കുന്നു; അതിൽ കയറി ശനി ദീർഘകാലം മന്ദഗതിയിലാണ് സഞ്ചരിക്കുന്നത്. സ്വർഭാനുവിന്റെ എട്ട് കുതിരകൾ തവള നിറത്തിലുള്ളതും, ചെമ്പരത്തിപ്പൂവ് പോലെ ചാരനിറമുള്ളതും ആണ്; അവ ഒരുപോലെ കെട്ടിയിരിക്കുന്നു, മൈത്രേയാ, അവ തുടർച്ചയോടെ രഥം വഹിക്കുന്നു. രാഹു സൂര്യനിൽ നിന്നു മോചിതനായി ചന്ദ്രനിലേക്കു സംയുക്തങ്ങളിൽ എത്തുന്നു; ചന്ദ്രനിൽ നിന്നു വീണ്ടും സൂര്യനിലേക്കു അവൻ തിരിച്ചുപോകുന്നു. കേതു രഥത്തിന്റെ എട്ടു കുതിരകൾ വായുവിന്റെ വേഗത്തിൽ ഓടുന്നു; അവയുടെ രൂപം പയൻപൊടിപൊടി നിറംപോലെയും, ചുവപ്പും അല്പം ചാരനിറമുള്ളതുമാണ്. ഹേ ഭാഗ്യവാന്മാരായ മൈത്രേയ, ഇങ്ങനെ ഞാൻ നിനക്കു ഗ്രഹങ്ങളുടെ ഒമ്പതു രഥങ്ങൾ വിവരിച്ചു; ഇവയെല്ലാം വായുവിന്റെ കയറുകൾകൊണ്ട് ധ്രുവനക്ഷത്രത്തിൽ കെട്ടിയിരിക്കുന്നു. ഗ്രഹങ്ങളുടെ, നക്ഷത്രങ്ങളുടെ, രാശികളുടെ വാസസ്ഥലങ്ങളൊക്കെയും ധ്രുവനക്ഷത്രത്തിൽ കെട്ടിയിരിക്കുന്നു; അവ വായുവിന്റെ കിരണങ്ങളാൽ തങ്ങളുടെ വഴിയിൽ ചുറ്റുന്നു. എത്ര നക്ഷത്രങ്ങളുണ്ടോ, അത്രയും വായു കിരണങ്ങളുണ്ട്; അവയെല്ലാം ധ്രുവനക്ഷത്രത്തിൽ ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, അവ ചുറ്റുമ്പോൾ ധ്രുവനക്ഷത്രത്തെയും ചുറ്റിക്കുന്നു. ചെറുതായി എണ്ണതുള്ളികൾ ചക്രം ചുറ്റിക്കുന്നതുപോലെ, വായുവാൽ പ്രേരിതമായ പ്രകാശവസ്തുക്കൾ മുഴുവൻ ചുറ്റുന്നു. തീകൊണ്ടുള്ള ചക്രം ചുറ്റുന്നതുപോലെ, വായുവിന്റെ ചക്രം പ്രവർത്തിപ്പിക്കുന്ന പ്രകാശവസ്തുക്കൾ ചലിക്കുന്നു; വായു ഇവയെ ചുമക്കുന്നതിനാൽ അതിനെ പ്രഭാഹം എന്നു പറയുന്നു. ധ്രുവനക്ഷത്രം നിലകൊള്ളുന്ന സ്ഥലം ശിശുമാര എന്നറിയപ്പെടുന്നു; അതിന്റെ ക്രമീകരണവും കേൾക്കൂ. പകലിൽ ചെയ്ത പാപം രാത്രിയിൽ അതിനെ കണ്ടാൽ മോചിതമാകും; ആകാശത്തിലെ ശിശുമാരയിൽ എത്ര നക്ഷത്രങ്ങളുണ്ടോ, അത്ര വർഷവും അതിലധികവും ജീവിക്കാമെന്ന് പറയുന്നു. അതിനടിയിൽ ഉത്താനപാദൻ ചുവടു ഭാഗം, യജ്ഞം താഴെ, ധർമ്മം തലയിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു. ഹൃദയത്തിൽ നാരായണൻ, മുൻകാലുകളിൽ അശ്വിനികൾ, പിന്നിലുള്ള തോളുകളിൽ വരുണനും അര്യമാനും. വർഷം അതിന്റെ ലിംഗം, മിത്രൻ പൃഷ്ഠഭാഗത്ത്. വാലിൽ അഗ്നിയും മഹേന്ദ്രനും, പിന്നീട് കശ്യപനും, പിന്നെ ധ്രുവനും; ശിശുമാരത്തിലെ നാലു നക്ഷത്രങ്ങൾ ഒരിക്കലും അസ്തമിക്കില്ല. ഇങ്ങനെ ഭൂമിയുടെ, പ്രകാശവസ്തുക്കളുടെ, ദ്വീപുകളുടെ, സമുദ്രങ്ങളുടെ, പർവ്വതങ്ങളുടെ ക്രമീകരണം ഞാൻ വിശദീകരിച്ചു. പ്രദേശങ്ങളുടെ, നദികളുടെ, അവിടുത്തെ ജീവികളുടെ രൂപങ്ങൾ ഞാൻ പറഞ്ഞു; ഇനി വീണ്ടും ഇതിന്റെ സംക്ഷിപ്തം കേൾക്കൂ. ബ്രഹ്മണന്മാരുടെ ശ്രേഷ്ഠനായ മൈത്രേയാ, വിഷ്ണുവിന്റെ വിശ്വരൂപത്തിൽ നിന്ന് ഭൂമിയും, പർവ്വതങ്ങളും, സമുദ്രങ്ങളും, മറ്റു എല്ലാം, കമലാകാരത്തിൽ ഉദിച്ചുവന്നു. പ്രകാശവസ്തുക്കളും ലോകങ്ങളും കാടുകളും പർവ്വതങ്ങളും ദിശകളും, നദികളും സമുദ്രങ്ങളും—എല്ലാം വിഷ്ണുവാണ്; ഉള്ളതും ഇല്ലാത്തതും എല്ലാം അവനാണ്. ഭഗവാൻ ജ്ഞാനസ്വരൂപനാണ്; അതിനാൽ അവൻ ഭൗതികരൂപമല്ല, എന്നാൽ ഒരു വസ്തുവുമല്ല; പർവ്വതം, സമുദ്രം എന്നിങ്ങനെയുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ എല്ലാം ജ്ഞാനത്തിന്റെ അവതാരങ്ങൾ മാത്രമാണ്. പക്ഷേ, കർമ്മങ്ങൾ ക്ഷയിച്ചപ്പോൾ ജ്ഞാനം നിർമ്മലമായ്, കളങ്കരഹിതമായ്, സ്വരൂപത്തിൽ നിലകൊള്ളുമ്പോൾ, ഒരു കല്പവൃക്ഷത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾപോലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടാകാറില്ല. ഏതെങ്കിലും വസ്തുവിന് ആദിയും നടുവും അവസാനവും ഇല്ലാതെ ഒരേപോലെ നിലനിൽക്കുമോ? എന്നാൽ, എന്തെങ്കിലും മറ്റൊന്നായി മാറുമ്പോൾ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വരൂപം എങ്ങനെയാണ് നിലനിൽക്കുക? ഭൂമി പാത്രമായി, പാത്രം തകർന്ന് കഷ്ണങ്ങളായി, കഷ്ണങ്ങൾ പൊടിയായി, പൊടി അനുവായി മാറുന്നു; ഓരോരുത്തരും തങ്ങളുടെ കർമ്മഫലപ്രപഞ്ചത്തിൽ നിന്നുള്ള പരിച്ഛിന്നമായ ബുദ്ധിയാൽ അതിൽ വ്യത്യാസങ്ങൾ കാണുന്നു—ഇവിടെയെന്താണ് യഥാർത്ഥ വസ്തുവെന്ന് പറയൂ. അതിനാൽ, ദ്വിജന്മാരേ, എപ്പോഴും എവിടെയും, യഥാർത്ഥത്തിൽ ജ്ഞാനമൊഴികെ മറ്റൊന്നുമില്ല; ജ്ഞാനം തന്നെ അനേകരൂപത്തിൽ, ഓരോരുത്തരുടെ കർമ്മങ്ങളാലും ചിന്തകളാലും ഭിന്നതയോടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. നിർമ്മലവും കളങ്കരഹിതവും, രാഗം-ദ്വേഷം-ലോഭം മുതലായ ആശയങ്ങളൊന്നുമില്ലാത്ത ജ്ഞാനം മാത്രം ശാശ്വതവും ഏകവും പരമവും ആകുന്നു; അതു തന്നെ വാസുദേവൻ—അവനൊഴികെ ഒന്നുമില്ല. ഇങ്ങനെ ഞാൻ നിനക്കു സത്ത്വത്തിന്റെ യഥാർത്ഥസ്വഭാവവും, ജ്ഞാനമാണ് സത്യം, മറ്റെല്ലാം അസത്യം എന്നതും വിശദീകരിച്ചു. ലോകവ്യവഹാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായത് എങ്ങനെ ലോകം പിന്തുണയ്ക്കുന്നു എന്നതും ഞാൻ പറഞ്ഞു. യജ്ഞം, യജ്ഞീയമൃഗം, അഗ്നി, ഹോമം, ഋത്വിക്മാർ, സോമം, ദേവതകൾ, സ്വർഗ്ഗം, ഇച്ഛ—ഇവയും, കർമ്മമാർഗ്ഗത്തിൽ ലഭിക്കുന്ന മറ്റ് ഫലങ്ങളും, ഭൂമിയിൽ ലഭിക്കുന്ന അനുഭവഫലങ്ങളും, ഇവയുടെ ഫലങ്ങളാണ്. ഞാൻ പറഞ്ഞ ഈ ലോകത്തിലെ എല്ലാം കർമ്മത്തിന്റെ ശക്തിയാൽ നടക്കുന്നു; അതു മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, ഒരാൾക്ക് വാസുദേവനെ പ്രാപിക്കാവുന്ന സ്ഥിരവും ശാശ്വതവുമായ കർമ്മം ചെയ്യണം. ശ്രീമഹർഷി മൈത്രേയൻ ചോദിച്ചു: ഭഗവൻ, ഞാൻ ചോദിച്ചപോലെ ഭൂമിയുടെ, സമുദ്രങ്ങളുടെ, നദികളുടെ, ഗ്രഹങ്ങളുടെ സ്ഥിതികളുടെയും ക്രമീകരണവും നീ മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിച്ചു. ഈ ത്രൈലോക്യവും വിഷ്ണുവിൽ ആധാരമെന്നതും, പരമാർത്ഥതत्त्वം എന്തെന്നതും നീ വിശദീകരിച്ചു. ഇപ്പോൾ, ഭഗവാൻ ഭാരതമഹാരാജാവിനെ കുറിച്ച് പറഞ്ഞതെല്ലാം ഞാൻ കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു; ദയവായി അവന്റെ കഥ പറയൂ. ആ ഭാരതൻ ഒരിക്കൽ ശാലഗ്രാമത്തിൽ വസിച്ചു, എപ്പോഴും യോഗത്തിൽ ലീനനായ്, മനസ്സിൽ വാസുദേവനെ ചിന്തിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. ആ പുണ്യസ്ഥലത്തിന്റെ ശക്തിയാൽ അവൻ എപ്പോഴും ഹരിയെ ധ്യാനിച്ചു; എന്നിരുന്നാലും, ദ്വിജന്മാരേ, അവൻ മോക്ഷം പ്രാപിക്കാതെ വീണ്ടും ജന്മം എങ്ങനെ ഏറ്റുവെന്നത് ദയവായി വിശദീകരിക്കണം.