മൈത്രേയാ, വാസുദേവന്റെ സ്മരണയോടൊപ്പം ജപം, യജ്ഞം, പൂജ എന്നിവയിൽ മനസ്സിനെ ആകൃഷ്ടമാക്കി നിർവഹിക്കുന്നവനു സംഭവിക്കുന്ന ഇടവേളകൾ ദേവന്മാരുടെ അധിപതിത്വം പോലുള്ള ഫലങ്ങൾ മാത്രമാണ്. സ്വർഗ്ഗത്തിലെത്തുന്നതും, തിരിച്ചുവരവ് നിർബന്ധമായ ഒരു സ്ഥിതിയും, മുക്തിയുടെ പരമമായ വിത്തായ "വാസുദേവ" ജപവും തമ്മിൽ യാതൊരു താരതമ്യവും ഇല്ല. അതിനാൽ, മഹർഷേ, വിഷ്ണുവിനെ പകൽ-രാത്രി സ്മരിക്കുന്നവൻ നരകത്തിൽ പോകുന്നില്ല; അവന്റെ പാപങ്ങൾ സംക്ഷയിക്കപ്പെടുന്നു. സ്വർഗ്ഗം മനസ്സിനു സന്തോഷം നൽകുന്നതാണ്; നരകം അതിന്റെ വിരുദ്ധം. "നരകം" എന്നതും "സ്വർഗ്ഗം" എന്നതും പാപവും പുണ്യവും എന്നതിന്റെ പേരാണ്, ദ്വിജശ്രേഷ്ഠാ. ഒരേ ഒരു വസ്തുവാണ് വേദന, ആനന്ദം, അസൂയ, കോപം എന്നിവയുടെ കാരണമാകുന്നത്; അങ്ങനെ, വസ്തുവിന് യഥാർത്ഥത്തിൽ "വസ്തുവിന്റെ സ്വഭാവം" എന്നത് എങ്ങനെ ഉണ്ടാകും? ആ വസ്തുവാണ് ഒരിക്കൽ ആനന്ദത്തിന്റെ കാരണമാകുന്നത്; വീണ്ടും അതാണ് വേദനയുടെ കാരണമാകുന്നത്; അതല്ലേ കോപവും, അതല്ലേ അനുകൂലതയും. അതിനാൽ, യാതൊരു വസ്തുവും സ്വഭാവത്തിൽ വേദനയുടേതോ ആനന്ദത്തിന്റേതോ അല്ല; മനസ്സിന്റെ പരിവർത്തനമാണ് ആനന്ദം, വേദന, എന്നിവയിലൂടെ പ്രകടമാകുന്നത്. ജ്ഞാനമാണ് പരമ ബ്രഹ്മം; bondage-ഉം liberation-ഉം ജ്ഞാനത്തിലാണുള്ളത്. ഈ സർവ്വപ്രപഞ്ചം ജ്ഞാനത്തിന്റെ സ്വഭാവമാണ്; ജ്ഞാനത്തിന് പുറത്ത് ഒന്നും ഇല്ല. മൈത്രേയാ, ജ്ഞാനമാണ് ജ്ഞാനവും അജ്ഞാനവും എന്ന് മനസ്സിലാക്കണം. ഇങ്ങനെ ഞാൻ ഭൂമിയുടെ ചക്രം, എല്ലാ പാതാലങ്ങൾ, നരകങ്ങളുമൊക്കെ ദ്വിജശ്രേഷ്ഠാ, സങ്ക്ഷിപ്തമായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. സമുദ്രങ്ങൾ, പർവതങ്ങൾ, ദ്വീപുകൾ, പ്രദേശങ്ങൾ, നദികൾ — എല്ലാം ഞാൻ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു; ഇനി എന്താണ് കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നത്? മൈത്രേയൻ പറയുന്നു: "ബ്രഹ്മൻ, ഭൂമിയെ പൂർണ്ണമായി വിശദീകരിച്ചു; ഇനി, മഹർഷേ, ഭൂവര്ലോകം മുതലായ ലോകങ്ങളെ കുറിച്ച് ഞാൻ കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. അതുപോലെ, ഗ്രഹങ്ങളുടെ ക്രമവും അളവുകളും ദയവായി വിശദീകരിക്കണം." ശ്രീപരാശരൻ പറഞ്ഞു: "ഭൂമി, സമുദ്രങ്ങൾ, നദികൾ, പർവതങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പരിധി സൂര്യൻ, ചന്ദ്രൻ, അഗ്നി എന്നിവയുടെ കിരണങ്ങൾ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നതിലേയ്ക്കാണ് ഉള്ളത്. ദ്വിജശ്രേഷ്ഠാ, ആകാശത്തിന്റെ അളവ് ഭൂമിയുടെ വ്യാസത്തിനൊപ്പമാണ്. സൂര്യന്റെ വലയം ഭൂമിയിൽ നിന്ന് ഒരു ലക്ഷം യോജന ദൂരത്തിലാണ്; അതിനുപിറകിൽ ഒരു ലക്ഷം യോജന ദൂരത്തിൽ ചന്ദ്രന്റെ വലയം. ചന്ദ്രനിൽ നിന്ന് ഒരു ലക്ഷം യോജന മുകളിലേക്ക് നക്ഷത്രങ്ങളുടെ വലയം തെളിയുന്നു. നക്ഷത്രങ്ങളുടെ വലയത്തിൽ നിന്ന് രണ്ട് ലക്ഷം യോജന മുകളിലേയ്ക്ക് ബുധൻ ഗ്രഹം; അതിനുപിറകിൽ അതേ ദൂരത്തിൽ ശുക്രൻ; അതുപോലെ ശുക്രനിൽ നിന്ന് അതേ ദൂരത്തിൽ ചൊവ്വ; ചൊവ്വയിൽ നിന്ന് രണ്ട് ലക്ഷം യോജന മുകളിലേക്ക് ദേവഗുരു (ഗുരു); ഗുരുവിൽ നിന്ന് രണ്ട് ലക്ഷം യോജന മുകളിൽ ശനി; ശനിയിൽ നിന്ന് ഒരു ലക്ഷം യോജന മുകളിലേയ്ക്ക് സപ്തർഷികളുടെ വലയം. സപ്തർഷികളിൽ നിന്ന് ഒരു ലക്ഷം യോജന മുകളിലേയ്ക്ക് ധ്രുവം, അതാണ് എല്ലാ പ്രകാശവലയങ്ങളുടെ അക്ഷം. മഹർഷേ, ഈ മൂന്ന് ലോകങ്ങൾ ഉയരത്തിൽ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഞാൻ വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു; ഈ ഭൂമി യജ്ഞപുണ്യത്തിന്റെ ഭൂമിയാണു, യജ്ഞം ഇവിടെ സ്ഥാപിതമാണ്. ധ്രുവത്തിൽ നിന്ന് മുകളിലേയ്ക്ക് മഹർലോകം, ഒരു കോടി യോജന ദൂരത്തിൽ, ഒരു കാല്പം താമസിക്കുന്നവർ അവിടെ വസിക്കുന്നു. അതിൽ നിന്ന് രണ്ട് കോടി യോജന മുകളിലേയ്ക്ക് ജനലോകം, ബ്രഹ്മാവിന്റെ പുത്രന്മാരായ ശുദ്ധചിത്തന്മാർ (സനന്ദനാദികൾ) അവിടെ പ്രശസ്തരാണ്. ജനലോകത്തിൽ നിന്ന് നാലു ഇരട്ട ദൂരത്തിൽ തപോലോകം, അവിടെ വിരാജസ്, കഷ്ടതകളില്ലാത്ത ദേവതകൾ സ്ഥിരം വാസം ചെയ്യുന്നു. തപോലോകത്തിൽ നിന്ന് ആറു ഇരട്ട ദൂരത്തിൽ സത്യലോകം, ബ്രഹ്മാവിന്റെ ലോകം, അവിടെ വീണ്ടും ജന്മമില്ല. ഭൂമിയിൽ കാലിൽ നടക്കാവുന്നതാണ് ഭൂലോകം; അതിന്റെ പരിധി ഞാൻ വിശദീകരിച്ചു. ഭൂമിയും സൂര്യനും ഇടയിൽ, സിദ്ധന്മാരും മഹർഷിമാരും സഞ്ചരിക്കുന്ന പ്രദേശം ഭൂവര്ലോകം എന്ന രണ്ടാം ലോകം, തപസ്സിൽ ശ്രേഷ്ഠൻ. ധ്രുവയും സൂര്യനും ഇടയിലെ ദൂരം (പതിനാലു നിയുത) സ്വർഗ്ഗലോകം എന്നറിയപ്പെടുന്നു; ലോകങ്ങളുടെ ക്രമം ആലോചിക്കുന്നവർ ഇതും വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. മൈത്രേയാ, ഈ മൂന്ന് ലോകങ്ങൾ (ഭൂ, ഭൂവ, സ്വർഗ്ഗ) കൃത്രിമമായവയാണ്; ജന, തപ, സത്യ ലോകങ്ങൾ കൃത്രിമമല്ലാത്തവയാണ്. കൃത്രിമവും അകൃത്രിമവുമായ ലോകങ്ങൾക്കിടയിൽ മഹർലോകം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നു; ഒരു കാല്പം അവസാനം അത് ശൂന്യമാകുന്നു, പക്ഷേ പൂർണ്ണമായും നശിക്കില്ല. മൈത്രേയാ, ഈ ഏഴ് ലോകങ്ങളും ഏഴ് പാതാലങ്ങളും ഞാൻ വിശദീകരിച്ചു; ഇതാണ് ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തിന്റെ വ്യാപ്തി. ഈ ബ്രഹ്മാണ്ഡം എല്ലാ വശത്തും, മുകളിലും താഴെയും, വൃക്ഷത്തിന്റെ വിത്ത് പോലെ, കോശംകൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ഈ കോശം, അതിന്റെ വലിപ്പം പത്തു ഇരട്ടിയുള്ള വെള്ളംകൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു; എല്ലാ ഭൂതങ്ങളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; പുറത്തു അതിനെ അഗ്നി ചുറ്റുന്നു. അഗ്നിയെ വായു പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു, വായുവിനെ ആകാശം, ആകാശത്തെ ഭൂതത്വം, ഭൂതത്വത്തെ മഹത്വം; ഇവയാണ് ഏഴ് പൊതിയലുകൾ, ഓരോന്നും മുൻപത്തേത് കവിഞ്ഞ വലിപ്പത്തിൽ. മഹത്വത്തെ പ്രധാനം പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു; അതിന് അളവ് ഇല്ല, അതിന്റെ അളവ് അറിയാനാവില്ല. അതിന്റെ വ്യാപ്തി അളവറ്റതാണ്, അതാണ് സകലത്തിന്റെ കാരണമായ പ്രകൃതിയുടെ പരമമായ രൂപം. അത്തരത്തിലേയ്ക്ക് ആയിരക്കണക്കിനും കോടിക്കണക്കിനും ബ്രഹ്മാണ്ഡങ്ങൾ ഉണ്ട്. എങ്ങിനെയാണ് എള്ള് വിത്തിൽ എണ്ണയിൽ അഗ്നി വ്യാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതോ, അതുപോലെ ചൈതന്യവും സ്വബോധവും ഉള്ള ആത്മാവ് പ്രധാനയിൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. പ്രധാനവും ആത്മാവും, എല്ലാ ജീവികളുടെ സാരമായിരിക്കുന്നു, വിഷ്ണുവിന്റെ ശക്തിയാൽ, മഹാബുദ്ധിയാൽ, ആശ്രയസ്വഭാവം കൊണ്ടും നിലനിൽക്കുന്നു.