മോക്ഷം ആഗ്രഹിക്കുന്ന യോഗിക്ക് പ്രാണായാമാദികളാണ് ഉപായം, നേടേണ്ട ലക്ഷ്യം ആ പരമബ്രഹ്മമാണ്—അവിടെനിന്ന് പിന്നീടു മടങ്ങിവരികയില്ല. ഈ മോക്ഷോപായങ്ങൾക്ക് അടിസ്ഥാനം knowledge (ജ്ഞാനം) ആണെന്നും, അതാണ് ബ്രഹ്മമായി മാറിയതിന്റെ ആദ്യവ്യത്യാസമെന്ന് മഹർഷിയെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത് പറയുന്നു. മോക്ഷലക്ഷ്യമായ ബ്രഹ്മം നേടുന്നതിനുള്ള ജ്ഞാനമാണ് രണ്ടാം വ്യത്യാസം. എന്നാൽ ഉപായവും ലക്ഷ്യവും തമ്മിൽ യാതൊരു ഭേദവും ഇല്ലാത്ത അദ്വൈതജ്ഞാനമാണ് മൂന്നാമത്തെ ഭാഗം. ഈ മൂന്നു ജ്ഞാനങ്ങളുടെയും പ്രത്യേകതകൾ, അവയെ നിഷേധിക്കുന്നതിലൂടെയാണ് വ്യക്തമാകുന്നത്; അതുപോലെ ആത്മാവിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവവും വെളിപ്പെടുന്നു. അതു പ്രവർത്തനരഹിതം, വിവരണാതീതം, സർവ്വവ്യാപകത മാത്രമുള്ളത്, സമാനതയില്ലാത്തത്, ആത്മാനുഭവത്തിനുള്ളത്, സത്തായുള്ളത്—ഇവയാണു അതിന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ. അതു ശാന്തമായതും ഭയരഹിതമായതും ശുദ്ധമായതും ഗ്രഹിക്കാൻ ദുഷ്കരമായതും ആശ്രയമില്ലാത്തതും ആ ജ്ഞാനമാണ് വിഷ്ണുവിന്റെ ബ്രഹ്മസ്വരൂപം. അവിടെ, ജ്ഞാനം അവസാനിപ്പിക്കുമ്പോൾ, യോഗികൾ ലയത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു; സംസാരത്തിൽ നിന്നുള്ള ആകർഷണം ഉപേക്ഷിച്ച് അവർ ബീജരഹിത സമാധി പ്രാപിക്കുന്നു. ഇങ്ങനെ, പരമാവസ്ഥയായ വിഷ്ണു ശുദ്ധവും ശാശ്വതവും സർവ്വവ്യാപകവും ക്ഷയമില്ലാത്തതും ത്യാജ്യമായതൊന്നുമില്ലാത്തതുമായതാണ്. ആ പരബ്രഹ്മം, യോഗി നേടുമ്പോൾ അവൻ പിന്നീടു മടങ്ങുന്നില്ല; പാപങ്ങൾ അസ്തമിച്ചപ്പോൾ, ദുഃഖങ്ങൾ അവസാനിച്ചപ്പോൾ, പൂർണ്ണശുദ്ധി ലഭിച്ചപ്പോൾ അതിലേക്കാണ് പ്രവേശനം. ആ ബ്രഹ്മത്തിന് രണ്ട് രൂപങ്ങളുണ്ട്: രൂപമുള്ളത്, രൂപരഹിതം—ഇവയാണ് ക്ഷരവും അക്ഷരവും, എല്ലാ ജീവികളിലും നിലകൊള്ളുന്നു. അക്ഷരമാണ് പരബ്രഹ്മം; ക്ഷരം ഈ ലോകമാകുന്നു. തീയുടെ കിരണങ്ങൾ ഒരു സ്ഥലത്താണ് തീയുണ്ടെങ്കിലും എല്ലിടത്തും വ്യാപിക്കുന്നതുപോലെ, ഈ ലോകം മുഴുവൻ പരബ്രഹ്മത്തിന്റെ ശക്തിയാണ്. അതിലും അടുത്തും ദൂരത്തുമുള്ള വ്യത്യാസം പോലെ, ശക്തിയിൽ കൂടുതലും കുറവുമുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്, മൈത്രേയാ. ബ്രഹ്മാ, വിഷ്ണു, ശിവ—ഇവരാണ് ബ്രഹ്മത്തിന്റെ പ്രധാന ശക്തികൾ; അവരിൽ നിന്ന് ദേവതകൾ ഉത്ഭവിക്കുന്നു, അവരിൽ നിന്ന് ദക്ഷൻ പോലുള്ള അന്യ ദേവന്മാർ. പിന്നെ മനുഷ്യർ, പശുക്കൾ, കാട്ടുമൃഗങ്ങൾ, പക്ഷികൾ, സർപ്പങ്ങൾ, ചെടികൾ, കുറ്റിച്ചെടികൾ തുടങ്ങി അനേകം ജാതികൾ ഉദിച്ചുവന്നു. ഈ അക്ഷരവും ശാശ്വതവുമായ വസ്തു മഹർഷിമാർ കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നു; അതു ജനനം, നാശം, രൂപാന്തരം എന്നിവ അനുഭവിക്കുന്നു. സർവ്വശക്തിയുള്ള വിഷ്ണു ബ്രഹ്മത്തിന്റെ പരമരൂപമാണ്; യോഗികൾ ആദിയിൽ ധ്യാനിക്കുന്നത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാക്ഷാത്കാരരൂപമാണ്. മനസ്സു അശാന്തമില്ലാതെ ഏകാഗ്രതയോടെ ആധാരമുള്ള മഹായോഗത്തിൽ ലഭിക്കുന്ന സാക്ഷാത്കാരമാണത്. ബ്രഹ്മത്തിന്റെ പരമശക്തികളെ തുടർന്നുള്ള പരമൻ, ഹരി, സാക്ഷാൽ ബ്രഹ്മസ്വരൂപം ധരിക്കുന്നു. ഈ സർവ്വവിശ്വം അദ്ദേഹത്തിൽ പിണഞ്ഞ് സംയുക്തമാണ്; അതുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം ലോകത്തിനുള്ള ലോകവും സർവ്വവിശ്വവുമാണ്. പരതയും അപരതയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വിഷ്ണു, അവ്യക്തപുരുഷനായും, ആഭരണങ്ങളായും ആയുധങ്ങളായും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു; എല്ലാം നിലനിര്ത്തുന്നു. ഇവിടെ മൈത്രേയൻ ചോദിക്കുന്നു: “ശ്രീവിഷ്ണു ആഭരണങ്ങളുടെയും ആയുധങ്ങളുടെയും സ്വരൂപമായി ഈ സർവ്വവിശ്വം എങ്ങനെ നിലനിര്ത്തുന്നു?” അതിനു പരാശരർ പറയുന്നു: “അപരിമിതനും സർവ്വശക്തനുമായ വിഷ്ണുവിനെ വന്ദിച്ച്, വസിഷ്ഠൻ എന്നോട് പറഞ്ഞതുപോലെ ഞാൻ വിശദീകരിക്കാം.” കൗസ്തുഭമണിയായി ഭഗവാൻ ഹരി ഈ ലോകത്തിന്റെ ആത്മാവിനെ നിർമലമായും ഗുണരഹിതമായും അശേഷമായും ധരിക്കുന്നു. പ്രധാനബുദ്ധിയും മാധവനിൽ ഗദയുടെ രൂപത്തിൽ, ശ്രീവത്സചിഹ്നത്തോടുകൂടി, അനന്തനിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഭഗവാൻ ഭൂതങ്ങൾ, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ, ദ്വൈതാഹങ്കാരം—ഇവയെ ശംഖവും ശാരംഗധനുസ്സായും ധരിക്കുന്നു. മനസ്സിനെ, വാതുപോലെ ചഞ്ചലവും വേഗത്തോടുകൂടിയതുമായതിനെ, ചക്രരൂപത്തിൽ കൈയിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു. ഗദാധരൻ ധരിക്കുന്ന അഞ്ചുരൂപങ്ങളുള്ള വൈജയന്തിമാല ജീവികളുടെ കാരണങ്ങളുടെ സമാഹാരമാണ്—അതിനെ ജീവമാലയെന്നു പറയുന്നു. ജ്ഞാനേന്ദ്രിയങ്ങളും കർമേന്ദ്രിയങ്ങളും എല്ലാം അമ്പുകളായാണ് ജനാർദ്ദനൻ അവയെക്കൊണ്ട് ധരിക്കുന്നത്. അച്യുതൻ കൈവശമുള്ള കളങ്കരഹിതമായ വാൾ സ്വയം ജ്ഞാനമാണ്; അവിടെയുള്ള അജ്ഞാനമാണ് അതിന്റെ വാൾമുന. ഇങ്ങനെ, ഹൃഷീകേശൻ തന്റെ ഉള്ളിൽ മുഖ്യപ്രകൃതിയും ബുദ്ധിയും അഹങ്കാരവും ഭൂതങ്ങളും മനസ്സും ഇന്ദ്രിയങ്ങളും ജ്ഞാനവും അജ്ഞാനവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഹരി രൂപരഹിതനാണെങ്കിലും ആയുധങ്ങളുടെയും ആഭരണങ്ങളുടെയും രൂപം ധരിക്കുന്നു; ജീവികളുടെ ക്ഷേമത്തിനായി മായയുടെ രൂപം സ്വീകരിക്കുന്നു. കമലനയനായ ഭഗവാൻ പരിണതപ്രകൃതിയെയും സർവ്വജീവജാതികളെയും നിലനിര്ത്തുന്നു; ഇങ്ങനെ പരമേശ്വരൻ എല്ലാം ഉദ്ധരിക്കുന്നു. ജ്ഞാനമോ അജ്ഞാനമോ യാഥാർത്ഥ്യമോ അയാഥാർത്ഥ്യമോ അക്ഷരമോ—എല്ലാം മൈത്രേയാ, മധുസൂദനനിൽ തന്നെ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. കാലത്തിന്റെ വിഭജനങ്ങളായ കല, കഷ്ട, നിമിഷ, ദിവസം, ഋതു, വർഷം—ഇവയിലൂടെ പാപരഹിതനുമായ ഹരി തന്നെ കാലത്തിന്റെ സ്വരൂപമാണ്. മഹർഷികളിൽ ശ്രേഷ്ഠനായവനേ, ഭൂമിയിലും അന്തരീക്ഷത്തിലും സ്വർഗ്ഗത്തിലും മഹർ, ജന, തപ, സത്യ ലോകങ്ങളിൽ—ഈ ഏഴ് ലോകങ്ങളിലും പരബ്രഹ്മം വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. ഹരി തന്നെയാണ് സർവ്വജ്ഞാനത്തിനും അടിസ്ഥാനമായുള്ളവൻ; എല്ലാ ലോകങ്ങളിലും ആത്മാവും രൂപവും ആയി നിലകൊള്ളുന്നു; പ്രാചീനന്മാരിൽ പോലും ഏറ്റവും പ്രാചീനൻ. ദേവതകളായും, മനുഷ്യരായും, മൃഗങ്ങളായും, മറ്റു രൂപങ്ങളായും അനന്തമായ രൂപങ്ങളിലായി, സകലജഗത്തിൻറെ ആധാരനായ അനന്തൻ, രൂപവും രൂപരഹിതത്വവും ഒരേസമയം ഉള്ളവനാണ്.