ಯಥಾ ಸನ್ನಿಧಿಮಾತ್ರೇಣ ಗನ್ಧಃ ಕ್ಷೋಭಾಯ ಜಾಯತೇ । ಮನಸೋ ನೋಪಕರ್ತೃತ್ವಾತ್ತಥಾಽಸೌ ಪರಮೇಶ್ವರಃ
ಹಾಗೆಂದರೆ, ಸುಗಂಧದ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯದಿಂದಲೇ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ, ಆದರೆ ಮನಸ್ಸು ನೇರ ಕಾರಣವಲ್ಲದಂತೆ, ಪರಮೇಶ್ವರನೂ ಕೂಡ ಹಾಗೆಯೇ.
ಸ ಏವ ಕ್ಷೋಭಕೋ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಕ್ಷೋಭ್ಯಶ್ರ್ಚ ಪುರುಷೋತ್ತಮಃ । ಸ ಸಂಕೋಚವಿಕಾಸಾಭ್ಯಾಂ ಪ್ರಧಾನತ್ವೇಽಪಿಚ ಸ್ಥಿತಃ
ಅವನೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ, ಚಲನೆ ಉಂಟುಮಾಡುವವನು ಮತ್ತು ಚಲನೆಯಾದವನು, ಪುರುಷೋತ್ತಮನೂ ಹೌದು. ಅವನು ಕುಗ್ಗಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಪ್ರಧಾನರೂಪದಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವನು.
ವಿಕಾಸಾಣುಸ್ವರೂಪೈಶ್ಚ ಬ್ರಹ್ಮರೂಪಾದಿಭಿಸ್ತಥಾ । ವ್ಯಕ್ತಸ್ವರೂಪಶ್ಚ ತಥಾ ವಿಷ್ಣುಃ ಸರ್ವೇಶ್ವರೇಶ್ವರಃ
ವಿಸ್ತಾರ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರೂಪಗಳ ಮೂಲಕ, ಬ್ರಹ್ಮನಾದಿ ರೂಪಗಳಾಗಿ, ವಿಷ್ಣುವು, ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳ ದೇವರಾಗಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಗುಣಸಾಮ್ಯಾತ್ತತಸ್ತಸ್ಮಾತ್ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಾಧಿಷ್ಠಿತಾನ್ಮುನೇ । ಗುಣವ್ಯತ್ರ್ಜನಸಮ್ಭೂತಿಃ ಸರ್ಗಕಾಲೇ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮ
ಮುನಿಯೇ, ಗುಣಗಳು ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿರುವಾಗ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಅವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವಾಗ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗುಣಗಳ ವಿಭಜನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠ.
ಪ್ರಧಾನತತ್ತ್ವಮುದ್ಭತಂ ಮಹಾನ್ತಂ ತತ್ಸಮಾವೃಣೋತ್ । ಸಾತ್ವಿಕೋ ರಾಜಸಶ್ಚೈವ ತಾಮಸಶ್ಚ ತ್ರಿಧಾ ಮಹಾನ್
ಪ್ರಧಾನ ತತ್ತ್ವದಿಂದ ಮಹತ್ತತ್ತ್ವವು ಹುಟ್ಟಿತು; ಅದು ಅದನ್ನು ಆವರಿಸಿತು. ಮಹತ್ತತ್ತ್ವವು ಸಾತ್ವಿಕ, ರಾಜಸ ಮತ್ತು ತಾಮಸ ಎಂಬ ಮೂರು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಂಗಡಿತವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಧಾನತತ್ವೇನ ಸಮಂ ತ್ವಚಾ ಬೀಜಮಿವಾವೃತಮ್ । ವೈಕಾರಿಕಸ್ತೈಜಸಶ್ಚ ಭೂತಾದಿಶ್ಚೈವ ತಾಮಸ್ವಃ
ಮಹತ್ತತ್ತ್ವವು ಪ್ರಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ, ಬೀಜದಂತೆ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅದು ವೈಕಾರಿಕ (ಸಾತ್ವಿಕ), ತೈಜಸ (ರಾಜಸ) ಮತ್ತು ಭೂತಾದಿ (ತಾಮಸ) ಎಂಬ ಮೂರು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಂಗಡಿತವಾಗಿದೆ.
ತ್ರಿವಿಧೋಽಯಮಹಂಕಾರೋ ಮಹತ್ತತ್ತ್ವಾದಜಾಯತ । ಭೂತೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಹೇತುಸ್ಸ ತ್ರಿಗುಣತ್ವಾನ್ಮಹಾಮುನೇ । ಯಥಾ ಪ್ರಧಾನೇನ ಮಹಾನ್ಮಹತಾ ಸ ತಥಾವೃತಃ
ಮಹತ್ತತ್ತ್ವದಿಂದ ಈ ಮೂರು ಪ್ರಕಾರದ ಅಹಂಕಾರವು ಹುಟ್ಟಿತು, ಮಹಾಮುನಿಯೇ. ಇದು ಭೂತಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಮಹತ್ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಧಾನವು ಆವರಿಸುವಂತೆ, ಅಹಂಕಾರವನ್ನೂ ಮಹತ್ತತ್ತ್ವವು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ.
ಭೂತಾದಿಸ್ತು ವಿಕುರ್ವಾಣಃ ಶಬ್ದತನ್ಮಾತ್ರಕಂ ತತಃ । ಸಸರ್ಜ ಶಬ್ದತನ್ಮಾತ್ರಾದಾಕಾಶಂ ಶಬ್ದಲಕ್ಷಣಮ್
ಭೂತಾದಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿ, ಮೊದಲಿಗೆ ಶಬ್ದದ ಸೂಕ್ಷ್ಮರೂಪವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಆ ಶಬ್ದತತ್ತ್ವದಿಂದ ಶಬ್ದ ಲಕ್ಷಣವಿರುವ ಆಕಾಶವು ಹುಟ್ಟಿತು.
ಶಬ್ದಮಾತ್ರಂ ತಥಾಕಾಶಂ ಭೂತಾದಿಃ ಸ ಸಮಾವೃಣೋತ್ । ಆಕಾಶಸ್ತು ವಿಕುರ್ವಾಣಃ ಸ್ಪರ್ಶಮಾತ್ರಂ ಸಸರ್ಜ ಹ
ಭೂತಾದಿ ಶಬ್ದತತ್ತ್ವವನ್ನೂ ಆಕಾಶವನ್ನೂ ಆವರಿಸಿತು. ಆಕಾಶವು ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಶದ ಸೂಕ್ಷ್ಮರೂಪವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.
ಬಲವಾನಭವದ್ವಾಯುಸ್ತಸ್ಯ ಸ್ಪರ್ಶೋ ಗುಣೋ ಮತಃ । ಆಕಾಶಂ ಶಬ್ದಮಾತ್ರಂ ತು ಸ್ಪರ್ಶಮಾತ್ರಂ ಸಮಾವೃಣೋತ್
ಅದರಿಂದ ಬಲಶಾಲಿಯಾದ ವಾಯು ಹುಟ್ಟಿತು; ಅದಕ್ಕೆ ಸ್ಪರ್ಶವೇ ಗುಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಶಬ್ದ ಮಾತ್ರವಿರುವ ಆಕಾಶವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶತತ್ತ್ವವು ಆವರಿಸಿತು.
ತತೋ ವಾಯುರ್ವಿಕುರ್ಣಾಣೋ ರೂಪಮಾತ್ರಂ ಸಸರ್ಜ ಹ । ಜ್ಯೋತಿರುತ್ಪದ್ಯತೇ ವಾಯೋಸ್ತದ್ರೂಪಗುಣಮುಚ್ಯತೇ
ಆಮೇಲೆ ವಾಯು ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿ ರೂಪದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ತ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ವಾಯುವಿನಿಂದ ಬೆಳಕು ಹುಟ್ಟಿತು; ಅದಕ್ಕೆ ರೂಪವೇ ಗುಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ಪರ್ಶಮಾತ್ರಂ ತು ವೈ ವಾಯೂ ರೂಪಮಾತ್ರಂ ಸಮಾವೃಣೋತ್ । ಜ್ಯೋತಿಶ್ಚಾಪಿ ವಿಕೃರ್ವಾಣಂ ರಸಮಾತ್ರಂ ಸಸರ್ಜ ಹ
ಸ್ಪರ್ಶ ಮಾತ್ರವಿರುವ ವಾಯುವನ್ನು ರೂಪತತ್ತ್ವವು ಆವರಿಸಿತು. ಬೆಳಕು ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿ ರಸದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ತ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.
ಸಮ್ಭವನ್ತಿ ತತೋಽಮ್ಭಾಂಸಿ ರಸಾಧಾರಾಣಿ ತಾನಿ ಚ ರ। ರಸಮಾತ್ರಾಣಿ ಚಾಮ್ಭಾಂಸಿ ರೂಪಮಾತ್ರಂ ಸಮಾವೃಣೋತ್
ಆಗ ಆ ಜಲಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು, ಅವು ರುಚಿಗೆ ಆಧಾರವಾದವು. ಆ ಜಲಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ರುಚಿಯೇ ಇತ್ತು, ಆ ರುಚಿಯನ್ನು ರೂಪವು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿತು.
ವಿಕುರ್ವಾಣಾನಿ ಚಾಮ್ಭಾಂಸಿ ಗನ್ಧಮಾತ್ರಂ ಸಸರ್ಜಿರೇ । ಸಂಘಾತೋ ಜಾಯತೇ ತಸ್ಮಾತ್ತಸ್ಯ ಗನ್ಧೋ ಗುಣೋ ಮತಃ
ಆ ಜಲಗಳು ಬದಲಾವಣೆಗೊಂಡಾಗ, ಅವು ಕೇವಲ ವಾಸನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಆ ಜಲಗಳ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಕೆಯಿಂದ ವಾಸನೆ ಅವುಗಳ ಗುಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು.
ತಸ್ಮಿಂಸ್ತಸ್ಮಿಂಸ್ತು ತನ್ಮಾತ್ರಂ ತೇನ ತನ್ಮಾತ್ರತಾ ಸ್ಮೃತಾ
ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲಿ ಅದರ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭಾವವೇ ಇದೆ, ಅದರಿಂದ ಅವುಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತನ್ಮಾತ್ರಾಣ್ಯವಿಶೇಷಾಣಿ ಅವಿಶೇಷಾಸ್ತತೋ ಹಿ ತೇ
ಆ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭಾವಗಳು ಬೇರ್ಪಡದಂತಿವೆ; ಈ ವಿಭೇದವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಅವುಗಳಿಗೆ ಆ ಹೆಸರು ಬಂದಿದೆ.
ನ ಶಾನ್ತಾ ನಾಪಿ ಘೋರಾಸ್ತೇ ನ ಮೂಢಾಶ್ಚಾವಿಶೇಷಿಣಃ । ಭೂತತನ್ಮಾತ್ರಸರ್ಗೋಽಯಮಹಕಾಂರಾತ್ತು ತಾಮಸಾತ್
ಅವು ಶಾಂತವೂ ಅಲ್ಲ, ಭಯಂಕರವೂ ಅಲ್ಲ, ಮೂಢರೂ ಅಲ್ಲ; ಈ ವಿಭೇದವಿಲ್ಲದ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭಾವಗಳು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ, ತಮೋಗುಣದಿಂದ ಉಂಟಾಗಿವೆ.
ತೈಜಸಾನೀನ್ದ್ರೀಯಾಣ್ಯಾಹೂರ್ದೇವಾ ವೈಕಾರಿಕಾ ದಶ । ಏಕಾದಶಂ ಮನಶ್ಚಾತ್ರ ದೇವಾ ವೈಕಾರಿಕಾಃ ಸ್ಮೃತಾಃ
ತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಹತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ದೇವತೆಗಳು ವೈಕಾರಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಹನ್ನೊಂದನೆಯದು ಮನಸ್ಸು, ಇದನ್ನೂ ವೈಕಾರಿಕ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲೇ ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ತ್ವಕ್ ಚಕ್ಷುರ್ನಾಸಿಕಾ ಜಿಹ್ವಾ ಶ್ರೋತ್ರಮತ್ರ ಚ ಪತ್ರ್ಚಮಮ್ । ಶಬ್ದಾದೀನಾಮವಾಪ್ತ್ಯರ್ಥಂ ಬುದ್ಧೀಯುಕ್ತಾನಿ ವೈ ದ್ವಿಜ
ಚರ್ಮ, ಕಣ್ಣು, ಮೂಗು, ನಾಲಿಗೆ, ಕಿವಿ — ಇವು ಐದು, ಮಹರ್ಷೇ; ಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳ ಇವು ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಪಯೋಗವಾಗುತ್ತವೆ.
ಪಾಯೂಪಸ್ಥೌ ಕರೌ ಪಾದೌ ವಾಕ್ ಚ ಮೈತ್ರೇಯ ಪತ್ರ್ಚಮೀ । ವಿಸರ್ಗಶಿಲ್ಪಗತ್ಯುಕ್ತಿ ಕರ್ಮ ತೇಷಾಂ ಚ ಕಥ್ಯತೇ
ಪಾಯಿ, ಉಪಸ್ಥ, ಕೈ, ಕಾಲು, ಮಾತು — ಮಹರ್ಷೇ, ಇವು ಐದು; ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳು ವಿಸರ್ಜನೆ, ಸೃಷ್ಟಿ, ಚಲನೆ, ಹೇಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ.
ಆಕಾಶವಾಯುತೇಜಾಂಸಿ ಸಲಿಲಂ ಪೃಥಿವೀ ತಥಾ । ಶಬ್ದಾದಿಭಿರ್ಗುಣೈರ್ಬ್ರಹ್ಮನ್ಸಂಯುಕ್ತಾನ್ಯುತ್ತರೋತ್ತರೈಃ
ಆಕಾಶ, ವಾಯು, ಅಗ್ನಿ, ಜಲ, ಭೂಮಿ — ಮಹರ್ಷೇ, ಪ್ರತಿ ಒಂದು ತನ್ನ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮುಂದಿನವು ಹಿಂದಿನದ ಗುಣಗಳನ್ನೂ ಹೊಂದಿವೆ.
ಶಾನ್ತಾ ಘೋರಾಶ್ಚ ಮೂಢಾಶ್ಚ ವಿಶೇಷಾಸ್ತೇನ ತೇ ಸ್ಮೃತಾಃ
ಶಾಂತ, ಭಯಂಕರ, ಮೂಢ — ಇವು ವಿಭೇದಗಳು; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೀಗೆ ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನಾನಾವೀರ್ಯಾಃ ಪೃಥಗ್ಭೂತಾಸ್ತತಸ್ತೇ ಸಂಹತಿಂ ವಿನಾ । ನಾಶಕ್ರುವನ್ಪ್ರಜಾಃ ಸ್ತ್ರಷ್ಟುಮಸಮಾಗಮ್ಯ ಕೃತ್ಸ್ತ್ರಶಃ
ಅವು ವಿಭಿನ್ನ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವುಗಳು, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸ್ವರೂಪದವುಗಳು; ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸೇರುವುದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವು ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾರವು, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಾರ್ಯವೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಸಮೇತ್ಯಾನ್ಯೋನ್ಯಸಂಯೋಗಂ ಪರಸ್ಪರಸಮಾಶ್ರಯಾಃ । ಏಕಸಂಘಾತಲಕ್ಷ್ಯಾಶ್ಚ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ಯೈಕ್ಯಮಶೇಷತಃ
ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಸೇರಿಕೊಂಡು, ಒಬ್ಬರ ಮೇಲೆ ಒಬ್ಬರು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಒಂದೆಡೆಗೂಡಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಏಕತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದವು.
ಪುರುಷಾಧಿಷ್ಠಿತತಾಚ್ಚ ಪ್ರಧಾನಾನುಗ್ರಹೇಣ ಚ ಮಹದಾದ್ಯಾ ವಿಶೇಷಾನ್ತಾ ಹ್ಮಾಣ್ಡಮುತ್ಪಾದಯನ್ತಿ ತೇ
ಪುರುಷನ ಅಧಿಷ್ಠಾನದಿಂದ ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನದ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಮಹತ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಭಿನ್ನ ತತ್ತ್ವಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ.
ತತ್ಕ್ರಮೇಣ ವಿವೃದ್ಧಂ ಸಜ್ಜಲಬುದಬುದವತ್ಸಮಮ್ । ಭೂತೇಭ್ಯೋಽಣ್ಡಂ ಮಹಾಬುದ್ಧೇಂ ಮಹತ್ತದುದಕೇಶಯಮ್ । ಪ್ರಾಕೃತಂ ಬ್ರಹ್ಮರೂಪಯಸ್ಯ ವಿಷ್ಣೋಃ ಸ್ಥಾನಮನುತ್ತಮಮ್
ಆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾ, ನೀರಿನ ಬುಳ್ಳೆಯಂತೆ ಕಂಡಿತು; ಭೂತಗಳಿಂದ ಆ ಮಹಾಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಮಹತ್ತಾದ ಅಂಡವು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ತೇಲಿತು, ಅದು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪದ ಪರಮ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ.
ತತ್ರಾವ್ಯಕ್ತಸ್ವರೂಪೋಽಸೌ ವ್ಯಕ್ತರೂಪೋ ಜಗತ್ಪತಿಃ । ವಿಷ್ಣುರ್ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪೇಣ ಸ್ವಯಮೇವ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಃ
ಅಲ್ಲಿ ಅವ್ಯಕ್ತ ಸ್ವರೂಪವೂ ಇದೆ, ವ್ಯಕ್ತ ಸ್ವರೂಪವೂ ಇದೆ, ಜಗತ್ಪತಿಯಾಗಿರುವ ವಿಷ್ಣು ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ.
ಮೇರುರುಲ್ಬಮಭೂತ್ತಸ್ಯ ಜರಾಯುಶ್ಚ ಮಹೀಧರಾಃ । ಗರ್ಭೋದಕಂ ಸಮುದ್ರಾಶ್ಚ ತಸ್ಯಾಸನ್ಸುಮಹಾತ್ಮನಃ
ಮೇರು ಆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಜರಾಯುವಾಯಿತು, ಪರ್ವತಗಳು ಅದರ ಆವರಣವಾದವು, ಸಮುದ್ರಗಳು ಆ ಮಹಾತ್ಮನ ಗರ್ಭಜಲವಾಯಿತು.
ಸಾದ್ರಿದ್ವೀಪಸಮುದ್ರಾಶ್ಚ ಸಜ್ಯೋತಿರ್ಲೋಕಸಂಗ್ರಹಃ । ತಸ್ಮಿನ್ನಣ್ಡೇಽಭವದ್ವಿಪ್ರ ಸದೇವಾಸುರಮಾನುಷಃ
ಆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಪರ್ವತಗಳು, ದ್ವೀಪಗಳು, ಸಮುದ್ರಗಳು, ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ಲೋಕಗಳೊಂದಿಗೆ ದೇವತೆಗಳು, ದಾನವರು, ಮಾನವರು ಹುಟ್ಟಿದರು.
ವಾರಿವಹ್ನ್ಯನಿಲಾಕಾಶೈಸ್ತತೋ ಭೂತಾದಿನಾ ಬಹಿಃ । ವೃತಂ ದಶಗುಣೈರಣ್ಡಂ ಭೂತಾದಿರ್ಮಹತಾ ತಥಾ
ಆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಹೊರಗಿನಿಂದ ನೀರು, ಅಗ್ನಿ, ಗಾಳಿ, ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಹತ್ತುಪಟ್ಟು ಭೂತಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮಹಾಭೂತಗಳು ಅದನ್ನು ಸುತ್ತಿವೆ.