ಸ್ವರ್ಗಾಪವರ್ಗೌ ಮಾನುಷ್ಯಾತ್ಪ್ರಾಪ್ನುವನ್ತಿ ನರಾ ಮುನೇ । ಯಚ್ಚಾಭಿರುಚಿತಂ ಸ್ಥಾನಂ ತದ್ಯಾನ್ತಿ ಮನುಜಾ ದ್ವಿಜ ॥ ೧,೬.
ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ, ಮುನಿಯೇ, ಜನರು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನಾಗಲಿ, ಮುಕ್ತಿಯನ್ನಾಗಲಿ, ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಇಷ್ಟದ ಸ್ಥಾನವನ್ನಾಗಲಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ದ್ವಿಜನೇ.
ಪ್ರಜಾಸ್ತಾ ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ಸೃಷ್ಟಾಶ್ಚಾತುರ್ವರ್ಣ್ಯವ್ಯವಸ್ಥಿ ತಾಃ । ಸಮ್ಯಕ್ಛ್ರದ್ಧಾಃ ಸಮಾಚಾರಪ್ರವಣಾ ಮುನಿಸತ್ತಮ ॥ ೧,೬.
ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಆ ಪ್ರಜೆಗಳು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಣಗಳಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದ್ದು, ಸರಿಯಾದ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತರಾಗಿರುವವರು, ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠ.
ಯಥೇಚ್ಛಾವಾಸನಿರತಾಃ ಸರ್ವಬಾಧಾವಿವರ್ಜಿತಾಃ । ಶುದ್ಧಾನ್ತಃ ಕರಣಾಃ ಶುದ್ಧಾಃ ಕರ್ಮಾನುಷ್ಠಾ ನನಿರ್ಮಲಾಃ ॥ ೧,೬.
ಅವರು ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ವಾಸಮಾಡುತ್ತಾ, ಎಲ್ಲ ಬಾಧೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ; ಅವರ ಮನಸ್ಸೂ ಶುದ್ಧ, ಅವರ ಕರ್ಮವೂ ಶುದ್ಧ, ಯಾವ ದೋಷವೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ ನಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಶುದ್ಧೇ ಚ ತಾಸಾಂ ಮನಸಿ ಶುದ್ಧೇನ್ತಃಸಂಸ್ಥಿತೇ ಹರೌ । ಸುದ್ಧಜ್ಞಾನಂ ಪ್ರಪಶ್ಯನ್ತಿ ಬಿಲ್ವಾಖ್ಯಂ ಯೇನ ತತ್ಪದಮ್ ॥ ೧,೬.
ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅವರ ಅಂತರಂಗದಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧನಾದ ಹರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ; ಅದರಿಂದ ಬಿಲ್ವ ಎಂಬ ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತತಃ ಕಾಲಾತ್ಮ ಕೋ ಯೋಽಸೌ ಸ ಚಾಂಶಃ ಕಥಿತೋ ಹರೇಃ । ಸ ಪಾತಯತ್ಯಘಂ ಘೋರಮಲ್ಪಮಲ್ಪಾಲ್ಪಸಾರವತ್ ॥ ೧,೬.
ಆಮೇಲೆ, ಕಾಲ ಎಂಬುದು, ಅದು ಹರಿಯ ಭಾಗವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಭಯಾನಕ ಪಾಪವನ್ನು—even ಅದು ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ—ಕೆಡವುತ್ತದೆ.
ಅಧರ್ಮಬೀಜಮುದ್ಭುತಂ ತಮೋಲೋಭಸಮುದ್ಭವಮ್ । ಪ್ರಜಾಸು ತಾಸು ಮೈತ್ರೇಯ ರಾಗಾದಿಕಮಸಾಧಕಮ್ ॥ ೧,೬.
ಮೈತ್ರೇಯ, ಆ ಪ್ರಜೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಧರ್ಮದ ಬೀಜವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಅದು ಅಂಧಕಾರ ಮತ್ತು ಲೋಭದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿ, ರಾಗಾದಿ ದುಷ್ಟಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ತತಃ ಸಾ ಸಹಜಾ ಸಿದ್ಧಸ್ತಾಸಾಂ ನಾತೀವ ಜಾಯತೇ । ರಸೋಲ್ಲಾಸಾದಯಶ್ಚಾನ್ಯಾಃ ಸಿದ್ಧಯೋಷ್ಟೌ ಭವನ್ತಿ ಯಾಃ ॥ ೧,೬.
ಆಮೇಲೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಸಹಜವಾದ ಸಿದ್ಧಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ರುಚಿಯ ಆನಂದ ಮೊದಲಾದ ಇನ್ನೂ ಎಂಟು ವಿಧದ ಸಿದ್ಧಿಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ತಾಸು ಕ್ಷೀಣಾಸ್ವಶೇಷಾಸು ವರ್ಧಮಾನೇ ಚ ಪಾತಕೇ । ದ್ವನ್ದ್ವಾಭಿಭವದುಃಖಾರ್ತಾಸ್ತಾ ಭವನ್ತಿ ತತಃ ಪ್ರಜಾಃ ॥ ೧,೬.
ಆ ಸಿದ್ಧಿಗಳು ಕ್ಷೀಣಿಸಿ, ಕೇವಲ ಸ್ವಲ್ಪ ಉಳಿದಾಗ, ಪಾಪವು ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ, ಆ ಪ್ರಜೆಗಳು ದ್ವಂದ್ವಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದುಃಖದಿಂದ ಪೀಡಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ತತೋ ದುರ್ಗಾಣಿ ತಾಶ್ಚಕ್ರುರ್ಧಾನ್ವಂ ಪಾರ್ವತಮೌದಕಮ್ । ಕೃತ್ರಿಮಂ ಚ ತಥಾ ದುರ್ಗಂ ಪುರಖರ್ವಟಕಾದಿಕಮ್ ॥ ೧,೬.
ಆಮೇಲೆ, ಅವರು ಅರಣ್ಯ, ಪರ್ವತ, ಜಲಕೋಟೆ, ಹಾಗು ಕೃತಕ ಕೋಟೆ, ನಗರ, ಹಳ್ಳಿ ಇತ್ಯಾದಿ ದುರ್ಗಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು.
ಗೃಹೀಣಿ ಚ ಯಥಾನ್ಯಾಯಂ ತೇಷು ಚಕುಃ ಪುರಾದಿಷು । ಶೀತಾತಪಾದಿಬಾಧಾನಾಂ ಪ್ರಶಮಾಯ ಮಹಾಮತೇ ॥ ೧,೬.
ಆ ನಗರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮನೆಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಿದರು, ಮಹಾಮತಿವಂತನೇ, ಶೀತ, ಬಿಸಿಲು ಮೊದಲಾದ ಬಾಧೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಣೆಗೆ.
ಪ್ರತೀಕಾರಮಿಮಂ ಕತ್ವಾ ಶೀತಾದೇಸ್ತಾಃ ಪ್ರಜಾಃ ಪುನಃ । ವಾರ್ತೋಪಾಯಂ ತತಶ್ಚಕ್ರುರ್ಹಸ್ತಸಿದ್ಧಿಂ ಚ ಕರ್ಮಜಾಮ್ ॥ ೧,೬.
ಈ ರೀತಿ ಶೀತಾದಿ ಬಾಧೆಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಮಾಡಿ, ಆ ಪ್ರಜೆಗಳು ಜೀವನೋಪಾಯದ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು, ಕೈಯಿಂದ ಮಾಡುವ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡರು.
ವ್ರೀಹಯಶ್ಚ ಯವಾಶ್ಚೈವ ಗೋಧೂಮಾಶ್ಚಣವಸ್ತಿಲಾಃ । ಪ್ರಿಯಙ್ಗವೋ ಹ್ಯುದಾ ರಾಶ್ಚ ಕೋರದೂಷಾಃ ಸತೀನಕಾಃ ॥ ೧,೬.
ಅಕ್ಕಿ, ಜೋಳ, ಗೋಧಿ, ಕಡಲೆ, ಎಳ್ಳು, ಪ್ರಿಯಂಗು, ಉದಾರ, ಕೊರಡುಷ, ಸತೀನಕ—ಇವುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಮಾಷಾ ಮುದ್ಗಾ ಮಸೂರಾಶ್ಚ ನಿಷ್ಪಾವಾಃ ಸಕುಲಾತ್ಥಕಾಃ । ಆಢಕ್ಯಶ್ಚಣಕಾಶ್ಚೈವ ಶಣಾಃ ಸಪ್ತದಶ ಸ್ಮೃತಾಃ ॥ ೧,೬.
ಹುರಳಿಕಾಯಿ, ಹೇಶರುಕಾಳು, ಮಸೂರಕಾಳು, ನಿಷ್ಪಾವ, ಕುಲತ್ತ, ಆಢಾಕ್ಯ, ಕಡಲೆ, ಹಾಗೂ ಸಣ—ಈ ಹದಿನೇಳು ಪ್ರಕಾರಗಳು ನೆನಪಾಗಿವೆ.
ಇತ್ಯೇತಾ ಓಷಧೀನಾಂ ತು ಗ್ರಾಮ್ಯಾನಾಂ ಜಾತಯೋ ಮುನೇ । ಓಷಧ್ಯೋ ಯಜ್ಞಿಯಾಶ್ಚೈವ ಗ್ರಾಮ್ಯಾರಣ್ಯಾಶ್ಚತುರ್ದಶ ॥ ೧,೬.
ಮುನಿಯೇ, ಇವು ಗೃಹಬಳಕೆಯ ಸಸ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು; ಯಜ್ಞಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಗೃಹ ಮತ್ತು ಅರಣ್ಯ ಸಸ್ಯಗಳು ಹದಿನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳಿವೆ.
ವ್ರೀಹಯಃಸಯವಾ ಮಾಷಾ ಗೋಧೂಮಾಶ್ಚಾಣವ ಸ್ತಿಲಾಃ । ಪ್ರಿಯಙ್ಗುಸಪ್ತಮಾ ಹ್ಯೇತೇ ಅಷ್ಟಮಾಸ್ತು ಕುಲತ್ಥಕಾಃ ॥ ೧,೬.
ಅಕ್ಕಿ, ಜೋಳ, ಹುರಳಿ, ಗೋಧಿ, ಕಡಲೆ, ಎಳ್ಳು, ಪ್ರಿಯಂಗು—ಇವು ಏಳನೆಯದು; ಎಂಟನೆಯದು ಕುಲತ್ತ.
ಶ್ಯಾಮಾಕಾಸ್ತ್ವಥ ನೀವಾರಾ ಜರ್ತಿಲಾಃ ಸಗವೇಧುಕಾಃ । ತಥಾ ವೇಣುಯವಾಃ ಪ್ರೋಕ್ತಸ್ತಥಾ ಮರ್ಕಟಕಾ ಮುನೇ ॥ ೧,೬.
ಶ್ಯಾಮಾಕ, ನೀವಾರ, ಜರ್ತಿಲ ಮತ್ತು ಗವೇಧುಕ, ವೇಣುಯವ, ಮಾರ್ಕಟಕ ಎಂಬುವುಗಳೂ ಕೂಡ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮುನಿಯೇ.
ಗ್ರಾಮ್ಯಾರಣ್ಯಾಃ ಸ್ಮೃತಾ ಹ್ಯೇತಾ ಓಷಧ್ಯಸ್ತು ಚತುರ್ದಶ । ಯಜ್ಞನಿಷ್ಪತ್ತಯೇ ಯಜ್ಞಸ್ತಥಾಸಾಂ ಹೇತುರುತ್ತಮಃ ॥ ೧,೬.
ಗ್ರಾಮ ಮತ್ತು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುವ ಈ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಔಷಧಿಗಳು ಯಜ್ಞಕ್ಕಾಗಿ ಇದ್ದವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಯಜ್ಞವೇ ಅವುಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ.
ಏತಾಶ್ಚ ಸಹ ಯಜ್ಞೇನ ಪ್ರಜಾನಾಂ ಕಾರಣಂ ಪರಮ್ । ಪರಾವರವಿದಃ ಪ್ರಾಜ್ಞಾಸ್ತತೋ ಯಜ್ಞಾನ್ವಿತನ್ವೇತ ॥ ೧,೬.
ಈ ಔಷಧಿಗಳು ಯಜ್ಞದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಉತ್ಭವಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಯಜ್ಞ ಮಾಡಬೇಕು.
ಅಹನ್ಯಹನ್ಯನುಷ್ಠಾನಂ ಯಜ್ಞಾನಾಂ ಮುನಿಸತ್ತಮ । ಉಪಕಾರಕರಂ ಪುಂಸಾಂ ಕ್ರಿಯಮಾಣಾ ಘಶಾನ್ತಿದಮ್ ॥ ೧,೬.
ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಪ್ರತಿದಿನವೂ ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಆಚಾರ್ಯರು ಮಾಡಿದರೆ, ಅದು ಜನರಿಗೆ ಉಪಕಾರವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದುಃಖವನ್ನು ದೂರಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಯೇಷಾಂ ತು ಕಾಲಸೃಷೋಽಸೌ ಪಾಪಬನ್ದುರ್ಮಹಾಮುನೇ । ಚೇತಃಸು ವವೃಧೇ ಚಕ್ರುಸ್ತೇ ನ ಯಜ್ಞೇಷು ಮಾನಸಮ್ ॥ ೧,೬.
ಮಹಾಮುನಿಯೇ, ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಪಾಪದ ಸಂಗತಿಯು ಯಾರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವೃದ್ಧಿಯಾಯಿತು, ಅವರು ಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಇಡಲಿಲ್ಲ.
ವೇದವಾದಾಂಸ್ತಥಾ ವೇದಾನ್ಯಜ್ಞ ಕರ್ಮಾದಿಕಂ ಚ ಯತ್ । ತತ್ಸರ್ವಂ ನಿನ್ದಯಾಮಾಸುರ್ಯಜ್ಞವ್ಯಾಸೇಧಕಾರಿಣಃ ॥ ೧,೬.
ಅವರು ವೇದೋಪದೇಶ, ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಯಜ್ಞಾದಿಗಳನ್ನೆಲ್ಲಾ ನಿಂದಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ಯಜ್ಞವನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುವವರಾದರು.
ಪ್ರವೃತ್ತಿಮಾರ್ಗವ್ಯುಚ್ಛಿತ್ತಿಕಾರಿಣೋ ವೇದನಿನ್ದಕಾಃ । ದುರಾತ್ಮಾನೋ ದುರಾಚಾರಾ ಬಭೂವುಃ ಕುಟಿಲಾಶಯಾಃ ॥ ೧,೬.
ಅವರು ದುಷ್ಟ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ವರ್ತನೆ ಹೊಂದಿದವರು, ವೇದಗಳನ್ನು ನಿಂದಿಸುವವರು, ಧರ್ಮದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಳೆದುಹೋಗುವವರು, ವಕ್ರ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರು ಆಗಿಬಿಟ್ಟರು.
ಸಂಸಿದ್ಧಾಯಾಂ ತು ವಾರ್ತಾಯಾಂ ಪ್ರಜಾಃ ಸೃಷ್ಟ್ವಾ ಪ್ರಜಾಪತಿಃ । ಸರ್ಯಾದಾಂ ಸ್ಥಾಪಯಾಮಾಸ ಯಥಾಸ್ಥಾನಂ ಯಥಾಗುಣಮ್ ॥ ೧,೬.
ಜೀವನೋಪಾಯ ಸ್ಥಿರವಾದಾಗ, ಪ್ರಜಾಪತಿ ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಅವರ ಗುಣಾನುಸಾರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಾನುಸಾರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.
ವರ್ಣಾ ನಾಮಾಶ್ರಮಾಣಾಂ ಚ ಧರ್ಮಧರ್ಮಭೃತಾಂ ವರ । ಲೋಕಾಂಶ್ಚ ಸರ್ವವರ್ಣಾನಾಂ ಸಮ್ಯಗ್ಧರ್ಮಾನುಪಾಲಿನಾಮ್ ॥ ೧,೬.
ಧರ್ಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಅವರು ವರ್ಣಗಳು, ಆಶ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ವರ್ಣದವರಿಗೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರಿಗೆ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.
ಪ್ರಜಾಪತ್ಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಾನಾಂ ಸ್ಮೃತಂ ಸ್ಥಾನಂ ಕ್ರಿಯಾವತಾಮ್ । ಸ್ಥಾನಮೈನ್ದ್ರಂ ಕ್ಷತ್ರಿಯಾಣಾಂ ಸಂಗ್ರಮೇಷ್ವನಿವರ್ತತಾಮ್ ॥ ೧,೬.
ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಾನ, ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಹಿಂಜರಿಯದ ಕ್ಷತ್ರಿಯರಿಗೆ ಇಂದ್ರನ ಸ್ಥಾನ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ವೈಶ್ಯಾನಾಂ ಮಾರುತಂ ಸ್ಥಾನಂ ಸ್ವಧರ್ಮಮನುವರ್ತಿನಾಮ್ । ಗಾನ್ಧರ್ವಂ ಶೂದ್ರಜಾತೀನಾಂ.ಪರಿಚರ್ಯಾನುವರ್ತಿನಾಮ್ ॥ ೧,೬.
ಸ್ವಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ವೈಶ್ಯರಿಗೆ ವಾಯುವಿನ ಸ್ಥಾನ, ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಶೂದ್ರರಿಗೆ ಗಂಧರ್ವ ಲೋಕವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ.
ಅಷ್ಟಾಶೀತಿಸಹಸ್ರಾಣಿ ಮುನೀನಾಮೂರ್ಧ್ವರೇತಸಾಮ್ । ಸ್ಮೃತಂ ತೇಷಾಂ ತು ಯತ್ಸ್ಥಾನಂ ತದೇವ ಗುರುವಾಸಿನಾಮ್ ॥ ೧,೬.
ಊರ್ಧ್ವರೇತಸ್ಸುಳ್ಳ ಎಂಭತ್ತೆಂಟು ಸಾವಿರ ಮುನಿಗಳಿಗೆ, ಗುರುಗಳ ಬಳಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರಿಗೆ ಇರುವ ಸ್ಥಾನವೇ ಇದೆ.
ಸಪ್ತರ್ಷಿಣಾಂ ತು ಯತ್ಸ್ಥಾನಂ ಸ್ಮೃತಂ ತದ್ವೈ ವನೌಕಸಾಮ್ । ಪ್ರಾಜಾಪತ್ಯಂ ಗೃಹಸ್ಥಾನಾಂ ನ್ಯಾಸಿನಾಂ ಬ್ರಹ್ಮಸಂಜ್ಞಿತಮ್ ॥ ೧,೬.
ಏಳು ಋಷಿಗಳಿಗೆ ಇರುವ ಸ್ಥಾನ ಅರಣ್ಯವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಇದೆ. ಗೃಹಸ್ಥರಿಗೆ ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಸ್ಥಾನ, ಸಂನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮ ಲೋಕ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಯೋಗಿನಾಮಮೃತಂ ಸ್ಥಾನಂ ಸ್ವಾತ್ಮಸಂತೋಷಕಾರಿಣಾಮ್ ॥ ೧,೬.
ಸ್ವಯಂ ತೃಪ್ತರಾಗಿರುವ ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಅಮೃತವಾದ ಲೋಕವೇ ಅವರ ಸ್ಥಾನ.
ಏಕಾನ್ತಿನಃ ಸದಾ ಬ್ರಹ್ಮಧ್ಯಾಯಿನೋ ಯೋಗಿನಶ್ಚ ಯೇ । ತೇಷಾಂ ತು ಪರಮಂ ಸ್ಥಾನಂ ಯತ್ತತ್ಪಶ್ಯನ್ತಿ ಸೂರಯಃ ॥ ೧,೬.
ಯಾರು ಸದಾ ಏಕಾಗ್ರತೆಯಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಯೋಗಿಗಳು, ಅವರ ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.