ಅಕ್ಷಯ್ಯಂ ನಾನ್ಯದಾಧಾರಮಮೇಯಮಜರಂ ಧ್ರುವಮ್ । ಶಬ್ದಸ್ಪರ್ಶವಿಹೀನಂ ತದ್ರೂಪಾದಿಭಿರಸಂಹಿತಮ್
ಅದು ನಾಶವಾಗದದು, ಬೇರೆ ಆಧಾರವಿಲ್ಲ, ಅಳೆಯಲಾಗದು, ವಯಸ್ಸಿಲ್ಲ, ಸದಾ ಸ್ಥಿರ; ಧ್ವನಿ, ಸ್ಪರ್ಶ ಇಲ್ಲದೆ, ರೂಪ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಣಗಳೂ ಇಲ್ಲ.
ತ್ರಿಗುಣಂ ತಜ್ಜಗದ್ಯೋನಿರನಾದಿಪ್ರಭವಾಪ್ಯಯಮ್ । ತೇನಾಗ್ರೇ ಸರ್ವಮೇವಾಸೀದ್ವ್ಯಾಂತ್ಪಂ ವೈ ಪ್ರಲಯಾದನು
ಅದು ಮೂರು ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲ; ಆದಿ, ಮಧ್ಯ, ಅಂತ್ಯ ಇಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಮುನ್ನ ಹಾಗೂ ಪ್ರಳಯದ ನಂತರ ಎಲ್ಲವೂ ಅದೇ ಆಗಿತ್ತು.
ವೇದವಾದವಿದೋ ವಿದ್ದನ್ನಿಯತಾ ಬ್ರಹ್ಮವಾದಿನಃ । ಪಠನ್ತಿ ಚೈತಮೇವಾರ್ಥ ಪ್ರಧಾನಪ್ರತಿಪಾದಕಮ್
ವೇದದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ವಾಂಸರು, ಪ್ರಧಾನದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಇದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ.
ನಾಹೋ ನ ರಾತ್ರಿರ್ನ ನಭೋ ನ ಭೂಮಿ- ರ್ನಾಸೀತ್ಮಮೋಜ್ಯೋತಿರಭೂಚ್ಚ ನಾನ್ಯತ್ । ಶ್ರೋತ್ರಾದಿಬುದ್ಧಯಾನುಪಲಭ್ಯಮೇಕಂ ಪ್ರಾಧಾನಿಕಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಪುಮಾಂಸ್ತದಾಸೀತ್
ಅಲ್ಲಿ ಹಗಲು ಇರಲಿಲ್ಲ, ರಾತ್ರಿ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಆಕಾಶ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಭೂಮಿ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಆತ್ಮ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಬೆಳಕು ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತೇನೂ ಇರಲಿಲ್ಲ; ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೂ ಬುದ್ಧಿಗೂ ಅಪ್ರಾಪ್ಯವಾದ ಪ್ರಧಾನ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಒಂದೇ ಇದ್ದನು.
ವಿಷ್ಣೋಃ ಸ್ವರೂಪಾತ್ಪರತೋ ಹಿ ತೇ ದ್ವೇ ರೂಪೇ ಪ್ರಧಾನಂ ಪುರುಷಶ್ಚ ವಿಪ್ರ । ತಸ್ಯೈವ ತೇಽನ್ಯೇನ ಧೂತೇ ವಿಯುಕ್ತೇ ರೂಪಾಂನ್ತರಂ ತದ್ದ್ವಿಜ ಕಾಲಸಂಜ್ಞಮ್
ವಿಷ್ಣುವಿನ ನಿಜಸ್ವರೂಪಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೊರಗಡೆ ಎರಡು ರೂಪಗಳಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯು, ಮಹರ್ಷೇ. ಅವು ಪ್ರಧಾನದೂ ಮತ್ತು ಪುರುಷನೂ ಆಗಿವೆ. ಈ ಎರಡು ವಿಭಜನೆಯಾಗಿ ಶುದ್ಧವಾಗಿರುವಾಗ, ಮತ್ತೊಂದು ರೂಪವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನು ಕಾಲ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ದ್ವಿಜ.
ಪ್ರಕೃತೌ ಸಂಸ್ಥಿತಂ ವ್ಯಕ್ತಮತೀತಪ್ರಲಯೇ ತು ಯತ್ । ತಸ್ಮಾತ್ಪ್ರಾಕೃತಸಂಜ್ಞೋಽಯಮುಚ್ಯತೇ ಪ್ರತಿಸತ್ರ್ಚರಃ
ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಾಪ್ರಳಯದ ನಂತರವೂ ಯಾವುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೋ, ಅದನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರಾಕೃತ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಪ್ರತಿ ಸೃಷ್ಟಿ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅನಾದಿರ್ಭಗವಾನ್ಕಾಲೋ ನಾನ್ತೋಽಸ್ಯ ದ್ವಿಜ ವಿದ್ಯತೇ । ಅವ್ಯುಚ್ಛಿನ್ನಾಸ್ತತಸ್ತ್ವೇತೇ ಸರ್ಗಸ್ಥಿತ್ಯನ್ತಸಂಯಮಾಃ
ಭಗವಂತನಾದ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಆರಂಭವಿಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ದ್ವಿಜ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಲಯದ ಚಕ್ರಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ.
ಗುಣಸಾಮ್ಯೇ ತತಸ್ತಸ್ಮಿನ್ಪೃಥಕ್ಪೂಂಸಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತೇ । ಕಾಲಸ್ವರೂಪಂ ತದ್ವಿಷ್ಣೋರ್ಮೈತ್ರೇಯ ಪರಿವರ್ತ್ತತೇ
ಗುಣಗಳು ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿರುವಾಗ ಮತ್ತು ಜೀವನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರುವಾಗ, ಮೈತ್ರೇಯ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಕಾಲಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತನೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ತತಸ್ತು ತಪ್ತರಂ ಬ್ರಹ್ಮಂ ಪರಮಾತ್ಮಾ ಜಗನ್ಮಯಃ । ಸರ್ವಗಃ ಸರ್ವಭೂತೇಶಃ ಸರ್ವಾತ್ಮಾ ಪರಮೇಶ್ವರಃ
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪರಮಾತ್ಮನು, ಜಗತ್ತಿನ ಸಾರರೂಪಿಯಾದವನು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವವನು, ಎಲ್ಲ ಭೂತಗಳ ಅಧಿಪತಿಯಾದವನು, ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮರೂಪಿಯಾದ ಪರಮೇಶ್ವರನು, ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿ ಪ್ರಭೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರಧಾನಪುರುಷೌ ಚಾಪಿ ಪ್ರವಿಶ್ಯಾತ್ಮೇಚ್ಛಯಾ ಹರಿಃ । ಕ್ಷೋಭಯಾಮಾಸ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತೇ ಸರ್ಗಕಾಲೇ ವ್ಯಯಾವ್ಯಯೌ
ಹರಿಯು ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಪ್ರಧಾನದೂ ಮತ್ತು ಪುರುಷನೂ ಎಂಬ ಕ್ಷಯ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಚಲನೆಗೆ ತಂದನು.
ಯಥಾ ಸನ್ನಿಧಿಮಾತ್ರೇಣ ಗನ್ಧಃ ಕ್ಷೋಭಾಯ ಜಾಯತೇ । ಮನಸೋ ನೋಪಕರ್ತೃತ್ವಾತ್ತಥಾಽಸೌ ಪರಮೇಶ್ವರಃ
ಹಾಗೆಂದರೆ, ಸುಗಂಧದ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯದಿಂದಲೇ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ, ಆದರೆ ಮನಸ್ಸು ನೇರ ಕಾರಣವಲ್ಲದಂತೆ, ಪರಮೇಶ್ವರನೂ ಕೂಡ ಹಾಗೆಯೇ.
ಸ ಏವ ಕ್ಷೋಭಕೋ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಕ್ಷೋಭ್ಯಶ್ರ್ಚ ಪುರುಷೋತ್ತಮಃ । ಸ ಸಂಕೋಚವಿಕಾಸಾಭ್ಯಾಂ ಪ್ರಧಾನತ್ವೇಽಪಿಚ ಸ್ಥಿತಃ
ಅವನೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ, ಚಲನೆ ಉಂಟುಮಾಡುವವನು ಮತ್ತು ಚಲನೆಯಾದವನು, ಪುರುಷೋತ್ತಮನೂ ಹೌದು. ಅವನು ಕುಗ್ಗಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಪ್ರಧಾನರೂಪದಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವನು.
ವಿಕಾಸಾಣುಸ್ವರೂಪೈಶ್ಚ ಬ್ರಹ್ಮರೂಪಾದಿಭಿಸ್ತಥಾ । ವ್ಯಕ್ತಸ್ವರೂಪಶ್ಚ ತಥಾ ವಿಷ್ಣುಃ ಸರ್ವೇಶ್ವರೇಶ್ವರಃ
ವಿಸ್ತಾರ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರೂಪಗಳ ಮೂಲಕ, ಬ್ರಹ್ಮನಾದಿ ರೂಪಗಳಾಗಿ, ವಿಷ್ಣುವು, ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳ ದೇವರಾಗಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಗುಣಸಾಮ್ಯಾತ್ತತಸ್ತಸ್ಮಾತ್ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಾಧಿಷ್ಠಿತಾನ್ಮುನೇ । ಗುಣವ್ಯತ್ರ್ಜನಸಮ್ಭೂತಿಃ ಸರ್ಗಕಾಲೇ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮ
ಮುನಿಯೇ, ಗುಣಗಳು ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿರುವಾಗ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಅವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವಾಗ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗುಣಗಳ ವಿಭಜನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠ.
ಪ್ರಧಾನತತ್ತ್ವಮುದ್ಭತಂ ಮಹಾನ್ತಂ ತತ್ಸಮಾವೃಣೋತ್ । ಸಾತ್ವಿಕೋ ರಾಜಸಶ್ಚೈವ ತಾಮಸಶ್ಚ ತ್ರಿಧಾ ಮಹಾನ್
ಪ್ರಧಾನ ತತ್ತ್ವದಿಂದ ಮಹತ್ತತ್ತ್ವವು ಹುಟ್ಟಿತು; ಅದು ಅದನ್ನು ಆವರಿಸಿತು. ಮಹತ್ತತ್ತ್ವವು ಸಾತ್ವಿಕ, ರಾಜಸ ಮತ್ತು ತಾಮಸ ಎಂಬ ಮೂರು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಂಗಡಿತವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಧಾನತತ್ವೇನ ಸಮಂ ತ್ವಚಾ ಬೀಜಮಿವಾವೃತಮ್ । ವೈಕಾರಿಕಸ್ತೈಜಸಶ್ಚ ಭೂತಾದಿಶ್ಚೈವ ತಾಮಸ್ವಃ
ಮಹತ್ತತ್ತ್ವವು ಪ್ರಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ, ಬೀಜದಂತೆ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅದು ವೈಕಾರಿಕ (ಸಾತ್ವಿಕ), ತೈಜಸ (ರಾಜಸ) ಮತ್ತು ಭೂತಾದಿ (ತಾಮಸ) ಎಂಬ ಮೂರು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಂಗಡಿತವಾಗಿದೆ.
ತ್ರಿವಿಧೋಽಯಮಹಂಕಾರೋ ಮಹತ್ತತ್ತ್ವಾದಜಾಯತ । ಭೂತೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಹೇತುಸ್ಸ ತ್ರಿಗುಣತ್ವಾನ್ಮಹಾಮುನೇ । ಯಥಾ ಪ್ರಧಾನೇನ ಮಹಾನ್ಮಹತಾ ಸ ತಥಾವೃತಃ
ಮಹತ್ತತ್ತ್ವದಿಂದ ಈ ಮೂರು ಪ್ರಕಾರದ ಅಹಂಕಾರವು ಹುಟ್ಟಿತು, ಮಹಾಮುನಿಯೇ. ಇದು ಭೂತಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಮಹತ್ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಧಾನವು ಆವರಿಸುವಂತೆ, ಅಹಂಕಾರವನ್ನೂ ಮಹತ್ತತ್ತ್ವವು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ.
ಭೂತಾದಿಸ್ತು ವಿಕುರ್ವಾಣಃ ಶಬ್ದತನ್ಮಾತ್ರಕಂ ತತಃ । ಸಸರ್ಜ ಶಬ್ದತನ್ಮಾತ್ರಾದಾಕಾಶಂ ಶಬ್ದಲಕ್ಷಣಮ್
ಭೂತಾದಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿ, ಮೊದಲಿಗೆ ಶಬ್ದದ ಸೂಕ್ಷ್ಮರೂಪವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಆ ಶಬ್ದತತ್ತ್ವದಿಂದ ಶಬ್ದ ಲಕ್ಷಣವಿರುವ ಆಕಾಶವು ಹುಟ್ಟಿತು.
ಶಬ್ದಮಾತ್ರಂ ತಥಾಕಾಶಂ ಭೂತಾದಿಃ ಸ ಸಮಾವೃಣೋತ್ । ಆಕಾಶಸ್ತು ವಿಕುರ್ವಾಣಃ ಸ್ಪರ್ಶಮಾತ್ರಂ ಸಸರ್ಜ ಹ
ಭೂತಾದಿ ಶಬ್ದತತ್ತ್ವವನ್ನೂ ಆಕಾಶವನ್ನೂ ಆವರಿಸಿತು. ಆಕಾಶವು ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಶದ ಸೂಕ್ಷ್ಮರೂಪವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.
ಬಲವಾನಭವದ್ವಾಯುಸ್ತಸ್ಯ ಸ್ಪರ್ಶೋ ಗುಣೋ ಮತಃ । ಆಕಾಶಂ ಶಬ್ದಮಾತ್ರಂ ತು ಸ್ಪರ್ಶಮಾತ್ರಂ ಸಮಾವೃಣೋತ್
ಅದರಿಂದ ಬಲಶಾಲಿಯಾದ ವಾಯು ಹುಟ್ಟಿತು; ಅದಕ್ಕೆ ಸ್ಪರ್ಶವೇ ಗುಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಶಬ್ದ ಮಾತ್ರವಿರುವ ಆಕಾಶವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶತತ್ತ್ವವು ಆವರಿಸಿತು.
ತತೋ ವಾಯುರ್ವಿಕುರ್ಣಾಣೋ ರೂಪಮಾತ್ರಂ ಸಸರ್ಜ ಹ । ಜ್ಯೋತಿರುತ್ಪದ್ಯತೇ ವಾಯೋಸ್ತದ್ರೂಪಗುಣಮುಚ್ಯತೇ
ಆಮೇಲೆ ವಾಯು ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿ ರೂಪದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ತ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ವಾಯುವಿನಿಂದ ಬೆಳಕು ಹುಟ್ಟಿತು; ಅದಕ್ಕೆ ರೂಪವೇ ಗುಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ಪರ್ಶಮಾತ್ರಂ ತು ವೈ ವಾಯೂ ರೂಪಮಾತ್ರಂ ಸಮಾವೃಣೋತ್ । ಜ್ಯೋತಿಶ್ಚಾಪಿ ವಿಕೃರ್ವಾಣಂ ರಸಮಾತ್ರಂ ಸಸರ್ಜ ಹ
ಸ್ಪರ್ಶ ಮಾತ್ರವಿರುವ ವಾಯುವನ್ನು ರೂಪತತ್ತ್ವವು ಆವರಿಸಿತು. ಬೆಳಕು ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿ ರಸದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ತ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.
ಸಮ್ಭವನ್ತಿ ತತೋಽಮ್ಭಾಂಸಿ ರಸಾಧಾರಾಣಿ ತಾನಿ ಚ ರ। ರಸಮಾತ್ರಾಣಿ ಚಾಮ್ಭಾಂಸಿ ರೂಪಮಾತ್ರಂ ಸಮಾವೃಣೋತ್
ಆಗ ಆ ಜಲಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು, ಅವು ರುಚಿಗೆ ಆಧಾರವಾದವು. ಆ ಜಲಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ರುಚಿಯೇ ಇತ್ತು, ಆ ರುಚಿಯನ್ನು ರೂಪವು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿತು.
ವಿಕುರ್ವಾಣಾನಿ ಚಾಮ್ಭಾಂಸಿ ಗನ್ಧಮಾತ್ರಂ ಸಸರ್ಜಿರೇ । ಸಂಘಾತೋ ಜಾಯತೇ ತಸ್ಮಾತ್ತಸ್ಯ ಗನ್ಧೋ ಗುಣೋ ಮತಃ
ಆ ಜಲಗಳು ಬದಲಾವಣೆಗೊಂಡಾಗ, ಅವು ಕೇವಲ ವಾಸನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಆ ಜಲಗಳ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಕೆಯಿಂದ ವಾಸನೆ ಅವುಗಳ ಗುಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು.
ತಸ್ಮಿಂಸ್ತಸ್ಮಿಂಸ್ತು ತನ್ಮಾತ್ರಂ ತೇನ ತನ್ಮಾತ್ರತಾ ಸ್ಮೃತಾ
ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲಿ ಅದರ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭಾವವೇ ಇದೆ, ಅದರಿಂದ ಅವುಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತನ್ಮಾತ್ರಾಣ್ಯವಿಶೇಷಾಣಿ ಅವಿಶೇಷಾಸ್ತತೋ ಹಿ ತೇ
ಆ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭಾವಗಳು ಬೇರ್ಪಡದಂತಿವೆ; ಈ ವಿಭೇದವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಅವುಗಳಿಗೆ ಆ ಹೆಸರು ಬಂದಿದೆ.
ನ ಶಾನ್ತಾ ನಾಪಿ ಘೋರಾಸ್ತೇ ನ ಮೂಢಾಶ್ಚಾವಿಶೇಷಿಣಃ । ಭೂತತನ್ಮಾತ್ರಸರ್ಗೋಽಯಮಹಕಾಂರಾತ್ತು ತಾಮಸಾತ್
ಅವು ಶಾಂತವೂ ಅಲ್ಲ, ಭಯಂಕರವೂ ಅಲ್ಲ, ಮೂಢರೂ ಅಲ್ಲ; ಈ ವಿಭೇದವಿಲ್ಲದ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭಾವಗಳು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ, ತಮೋಗುಣದಿಂದ ಉಂಟಾಗಿವೆ.
ತೈಜಸಾನೀನ್ದ್ರೀಯಾಣ್ಯಾಹೂರ್ದೇವಾ ವೈಕಾರಿಕಾ ದಶ । ಏಕಾದಶಂ ಮನಶ್ಚಾತ್ರ ದೇವಾ ವೈಕಾರಿಕಾಃ ಸ್ಮೃತಾಃ
ತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಹತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ದೇವತೆಗಳು ವೈಕಾರಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಹನ್ನೊಂದನೆಯದು ಮನಸ್ಸು, ಇದನ್ನೂ ವೈಕಾರಿಕ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲೇ ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ತ್ವಕ್ ಚಕ್ಷುರ್ನಾಸಿಕಾ ಜಿಹ್ವಾ ಶ್ರೋತ್ರಮತ್ರ ಚ ಪತ್ರ್ಚಮಮ್ । ಶಬ್ದಾದೀನಾಮವಾಪ್ತ್ಯರ್ಥಂ ಬುದ್ಧೀಯುಕ್ತಾನಿ ವೈ ದ್ವಿಜ
ಚರ್ಮ, ಕಣ್ಣು, ಮೂಗು, ನಾಲಿಗೆ, ಕಿವಿ — ಇವು ಐದು, ಮಹರ್ಷೇ; ಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳ ಇವು ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಉಪಯೋಗವಾಗುತ್ತವೆ.
ಪಾಯೂಪಸ್ಥೌ ಕರೌ ಪಾದೌ ವಾಕ್ ಚ ಮೈತ್ರೇಯ ಪತ್ರ್ಚಮೀ । ವಿಸರ್ಗಶಿಲ್ಪಗತ್ಯುಕ್ತಿ ಕರ್ಮ ತೇಷಾಂ ಚ ಕಥ್ಯತೇ
ಪಾಯಿ, ಉಪಸ್ಥ, ಕೈ, ಕಾಲು, ಮಾತು — ಮಹರ್ಷೇ, ಇವು ಐದು; ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳು ವಿಸರ್ಜನೆ, ಸೃಷ್ಟಿ, ಚಲನೆ, ಹೇಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ.