ಮೈತ್ರೇಯ ಉವಾಚ ಹಿರಣ್ಯಕಶಿಪುತ್ವೇ ಚ ರಾವಣತ್ವೇ ಚ ವಿಷ್ಣುನಾ । ಅವಾಪ ನಿಹತೋ ಭೋಗಾನಪ್ರಾಪ್ಯಾನಮರೈರಪಿ ॥ ೪,೧೫.
ಮೈತ್ರೇಯನು ಹೇಳಿದನು: ಹಿರಣ್ಯಕಶಿಪು ಮತ್ತು ರಾವಣನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿನಿಂದ ಹತರಾದರೂ, ಅವನು ಅಮರರು ಕೂಡ ಪಡೆಯದ ಭೋಗಗಳನ್ನು ಪಡೆದನು.
ನ ಲಯಂ ತತ್ರ ತೇನೈವ ನಿಹತಃ ಸ ಕಥಂ ಪುನಃ । ಸಂಪ್ರಾಪ್ತಃ ಶಿಶುಪಾಲತ್ವೇ ಸಾಯುಜ್ಯಂ ಶಾಶ್ವತೇ ಹರೌ ॥ ೪,೧೫.
ಆಗ ಅವನು ಅವನಿಂದ ಹತರಾದರೂ, ಲಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೆ ಶಿಶುಪಾಲನಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿ, ಹೇಗೆ ಸದಾ ಹರಿಯಲ್ಲಿ ಐಕ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದನು?
ಏತದಿಚ್ಛಾಮ್ಯಹಂ ಶ್ರೋತುಂ ಸರ್ವಧರ್ಮಭೃತ್ತಾಂ ವರ । ಕೌತೂಹಲಪರೇಣೈತತ್ಪೃಷ್ಟೋ ಮೇ ವಕ್ತುಮರ್ಹಸಿ ॥ ೪,೧೫.
ಇದು ನಾನು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇನೆ, ಧರ್ಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವವರಲ್ಲಿ ನೀನು ಶ್ರೇಷ್ಠನು. ಕುತೂಹಲದಿಂದ ನಾನು ಕೇಳಿದೆನು, ದಯವಿಟ್ಟು ಹೇಳು.
ಶ್ರೀಪರಾಶರ ಉವಾಚ ದೈತ್ಯೇಶ್ವರಸ್ಯ ವಧಾಯಾಶಿಲಲೋಕೋತ್ಪತ್ತಿಸ್ಥಿತಿವಿನಾಶಕಾರಿಣಾ ಪೂರ್ವಂ ತನುಗ್ರಹಣಂ ಕುರ್ವತಾ ನೃಸಿಂಹ ರೂಪಮಾವಿಷ್ಕೃತಮ್ ॥ ೪,೧೫.
ಶ್ರೀ ಪರಾಶರನು ಹೇಳಿದನು: ದೈತ್ಯರ ರಾಜನನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು, ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ, ಉಳಿಸುವ ಮತ್ತು ನಾಶಮಾಡುವ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿದ ಭಗವಂತನು ಮೊದಲು ನರಸಿಂಹನಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾದನು.
ತತ್ರ ಚ ಹಿರಣ್ಯಕಶಿಪೋರ್ವಿಷ್ಣುರಯಮಿತ್ಯೇತನ್ನ ಮನಸ್ಯಭೂತ್ ॥ ೪,೧೫.
ಅಲ್ಲಿ ಹಿರಣ್ಯಕಶಿಪುವಿನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ 'ಇವನು ವಿಷ್ಣು' ಎಂಬ ಯೋಚನೆ ಬಂದಿರಲಿಲ್ಲ.
ನಿರತಿಶಯಪುಣ್ಯಸಮುದ್ಭೂತಮೇತತ್ಸತ್ತ್ವಾಜಾತಮಿತಿ ॥ ೪,೧೫.
ಅವನು 'ಇದು ಅಪಾರ ಪುಣ್ಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಜೀವ' ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದನು.
ರಜೋದ್ರೇಕಪ್ರೇರಿತೈಕಾಗ್ರಮತಿಸ್ತದ್ಭಾವನಾಯೋಗಾತ್ತತೋವಾಪ್ತವಧಹೈತುಕೀಂ ನಿರತಿಶಯಾಮೇವಾಖಿಲತ್ರೈಲೋಕ್ಯಕಾರೀಣೀಂ ದಶಾನನತ್ವೇ ಭೋಗಸಂಪದಮವಾಪ ॥ ೪,೧೫.
ರಾಜೋಗುಣದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಏಕಾಗ್ರವಾದುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಆ ಧ್ಯಾನದಿಂದ, ಅವನು ದಶಾನನನಾಗಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನೂ ಆಳುವ ಅಪಾರ ಭೋಗವನ್ನು, ತನ್ನ ಮರಣದ ಕಾರಣದಿಂದ ಪಡೆದನು.
ನ ತು ಸ ತಸ್ಮಿನ್ನನಾದಿನಿಧನೇ ಪರಬ್ರಹ್ಮಭೂತೇ ಭಗವತ್ಯನಾಲಂಬಿನಿ ಕೃತೇ ಮನಸಸ್ತಲ್ಲಯಮವಾಪ ॥ ೪,೧೫.
ಆದರೆ, ಆದಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ, ಪರಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪ, ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಲಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.
ಏವಂ ದಶಾನನತ್ವೇಪ್ಯನಙ್ಗಪರಾಧೀನತಯಾ ಜಾನಕೀಸಮಾಸಕ್ತಚೇತಸಾ ಭಗವತಾ ದಾಶರಥಿ ರೂಪಧಾರಿಣಾ ಹತಸ್ಯ ತದ್ರೂಪದರ್ಶನಮೇವಾಸೀತ್ನಾಯಮಚ್ಯುತ ಇತ್ಯಾಸಕ್ತಿರ್ವಿಪದ್ಯತೋನ್ತಃಕರಣೇ ಮಾನುಷಬುದ್ಧಿರೇವ ಕೇವಲಮಸ್ಯಾಭೂತ್ ॥ ೪,೧೫.
ಹಾಗೆ ದಶಾನನನಾಗಿಯೂ, ಕಾಮದ ವಶನಾಗಿ, ಜಾನಕಿಗೆ ಮನಸ್ಸು ಸೆರೆಹೋಗಿ, ದಶರಥನ ಮಗನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನು ಅವನನ್ನು ಹತ್ತಾಗ, ಅವನಿಗೆ ಆ ರೂಪ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿತು; ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಅಚ್ಯುತನಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯಾಗದೆ, ಮಾನವನ ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲೇ ಉಳಿಯಿತು.
ಪುನರಪ್ಯಚ್ಯುತವಿನಿಪಾತಮಾತ್ರಫಲಮಖಿಲಭೂಮಣ್ಡಲಶ್ಲಾಘ್ಯಚೇದಿರಾಜಕುಲೇ ಜನ್ಮ ಅವ್ಯಾಹತೈಶ್ವರ್ಯಂ ಶಿಶುಪಾಲತ್ವೇಪ್ಯವಾಪ ॥ ೪,೧೫.
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಅಚ್ಯುತನಿಂದ ಹತರಾದ ಫಲವಾಗಿ, ಅವನು ಲೋಕಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಚೇದಿ ರಾಜವಂಶದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿ, ಶಿಶುಪಾಲನಾಗಿಯೂ ಅಡಚಣೆಯಿಲ್ಲದ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು.
ತತ್ರ ತ್ವಖಿಲಾನಾಮೇವ ಸ ಭಗವನ್ನಾಮ್ನಾಂ ತ್ವಙ್ಕಾರಕಾರಣಮಭವತ್ ॥ ೪,೧೫.
ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಭಗವಂತನ ಹೆಸರನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ ಉಚ್ಚರಿಸುವ ಕಾರಣನಾದನು.
ತತಶ್ಚ ತತ್ಕಾಲಕೃತಾನಾಂ ತೇಷಾಮಶೇಷಣಾಮೇವಾಚ್ಯುತನಾಮ್ನಾಮನವರತಮನೇಕಜನ್ಮಸು ವರ್ಧಿತವಿದ್ವೇಷಾನುಬನ್ಧಿಚಿತ್ತೋ ವಿನಿನ್ದನಸಂತರ್ಜನಾದಿಷೂಚ್ಚಾರಣಮಕರೋತ್ ॥ ೪,೧೫.
ಆಮೇಲೆ, ಅನೇಕ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಶತ್ರುತ್ವದಿಂದ, ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಸದಾ ದ್ವೇಷದಿಂದ ಭಗವಂತನ ಹೆಸರನ್ನು ನಿಂದನೆ, ಬೆದರಿಕೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು.
ತಚ್ಚ ರೂಪಮುತ್ಫುಲ್ಲಪದ್ಮದಲಾಮಲಾಕ್ಷಿಮತ್ಯುಜ್ಜ್ವಲಪೀತವಸ್ತ್ರಧಾರ್ಯಮಲಕಿರಿಟಕೇಯೂರಹಾರಕಟಕಾದಿಶೋಭಿತಮುದಾರಚತುರ್ಬಾಹುಶಙ್ಖಚಕ್ರಗದಾಧರಮತಿಪ್ರರೂಢವೈರಾನುಭಾವಾದಟನಭೋಜನಸ್ನಾನಾಸನಶಯನಾದಿಷ್ವಶೇಷಾವಸ್ಥಾನ್ತರೇಷು ನಾನ್ಯತ್ರೋಪಯಯಾವಸ್ಯ ಚೇತಸಃ ॥ ೪,೧೫.
ಆ ರೂಪವು—ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೂವಂತೆ ಅರಳಿದ ಕಮಲದ ಕಣ್ಣು, ಹೊಳೆಯುವ ಹಳದಿ ವಸ್ತ್ರ, ಶುಭ್ರ ಕಿರೀಟ, ಕಂಕಣ, ಹಾರ, ಕೈಬಂಡಿ, ಮಹಿಮೆ, ನಾಲ್ಕು ಕೈ, ಶಂಖ, ಚಕ್ರ, ಗದೆಯನ್ನು ಧರಿಸಿದ—ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಆಳವಾದ ಶತ್ರುತ್ವದಿಂದ ನಡೆಯುವಾಗ, ಊಟ, ಸ್ನಾನ, ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಮಲಗುವುದು ಎಲ್ಲ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೂ ಬೇರೆಡೆಗೆ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ.
ತತಸ್ತಮೇವಾಕ್ರೋಶೇಷೂಚ್ಚಾರಯಂಸ್ತಮೇವ ಹೃದಯೇನ ಧಾರಯನ್ನಾತ್ಮವಧಾಯ ಯಾವದ್ಭಗವದ್ಧಸ್ತಚಕ್ರಾಂಶುಮಾಲೋಜ್ಜ್ವಾಲಮಕ್ಷಯತೇಜಃಸ್ವರೂಪಂ ಬ್ರಹ್ಮಭೂತಮಪಗತದ್ವೇಷಾದಿದೋಷಂ ಭಗವನ್ತಮದ್ರಾಕ್ಷೀತ್ ॥ ೪,೧೫.
ಹೀಗಾಗಿ, ಅವನು ಆಕ್ರೋಶದಿಂದ ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಜೀವಂತಿರುವವರೆಗೆ, ಭಗವಂತನು ತನ್ನ ಚಕ್ರದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ, ಕ್ಷಯವಾಗದ ತೇಜಸ್ಸಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ದ್ವೇಷ ಮುಂತಾದ ದೋಷಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಅವನಿಗೆ ತನ್ನ ಅಂತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾದನು.
ತಾವಚ್ಚ ಭಗವಚ್ಚಕ್ರೇಣಾಶು ವ್ಯಾಪಾದಿತಸ್ತತ್ಸ್ಮರಣದಗ್ಧಾಖಿಲಾಘಸಂಚಯೋ ಭಗವತಾನ್ತಮುಪನೀತಸ್ತತಸ್ಮಿನ್ನೇವ ಲಯಮುಪಯಯೌ ॥ ೪,೧೫.
ಆಗ ಭಗವಂತನ ಚಕ್ರದಿಂದ ತಕ್ಷಣ ಹತರಾಗಿ, ಭಗವಂತನ ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳು ಸುಟ್ಟುಹೋದವು. ಭಗವಂತನು ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು, ಅಲ್ಲಿಯೇ ಅವನು ಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದನು.
ಏತತ್ತವಾಖಿಲಂಮಯಾಭಿಹಿತಮ್ ॥ ೪,೧೫.
ಇದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾನು ನಿನಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ಅಯಂ ಹಿ ಭಗವಾನ್ ಕೀರ್ತಿತಶ್ಚ ಸಂಸ್ಮೃತಶ್ಚ ದ್ವೇಷಾನುಬನ್ಧೇನಾಪಿ ಅಖಿಲಮುರಾಸುರಾದಿರ್ದುಲ್ಲಭಂ ಫಲಂ ಪ್ರಯಚ್ಛತಿ ಕಿಮುತ ಸಮ್ಯಗ್ಭಕ್ತಿಮತ್ಮಿತಿ ॥ ೪,೧೫.
ಈ ಭಗವಂತನನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ಹೊಗಳಿದರೂ ಅಥವಾ ನೆನಪಿಸಿದರೂ, ಅದು ದ್ವೇಷದಿಂದಲಾದರೂ ಸಹ, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ದಾನವರು ಕೂಡ ಪಡೆಯಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಫಲಗಳನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಹಾಗಾದರೆ, ನಿಜವಾದ ಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನು ಅವನನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರೆ, ಅವನು ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು.
ವಸುದೇವಸ್ಯ ತ್ವಾನಕದುನ್ದುಭೇಃ ಪೌರವೀರೋಹಿಣೀಮದಿರಾಭದ್ರಾದೇವಕೀಪ್ರಮುಖಾ ಬಹ್ವ್ಯಃ ಪತ್ನ್ಯೋಽಭವನ್ ॥ ೪,೧೫.
ಅನಕದುಂದುಭಿಯ ಮಗ ವಸುದೇವನಿಗೆ ಅನೇಕ ಹೆಂಡತಿಗಳು ಇದ್ದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ದೇವಕಿ, ರೋಹಿಣಿ, ಮದಿರಾ, ಭದ್ರಾ ಮತ್ತು ಇತರರು ಪ್ರಮುಖರಾಗಿದ್ದರು.
ಬಲಭದ್ರಶಠಸಾರಣದುರ್ಮದಾದೀನ್ಪುತ್ರಾರ್ತ್ನೋಹಿಣ್ಯಾನಕದುನ್ದುಭಿರುತ್ಪಾದಯಾಮಾಸ ॥ ೪,೧೫.
ರೋಹಿಣಿಯಿಂದ ವಸುದೇವನು ಬಲಭದ್ರ, ಶಠ, ಸಾರಣ, ದುರ್ಮದ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಪಡೆದನು.
ಬಲದೇವೋಪಿ ರೇವತ್ಯಾಂ ವಿಶಠೋಲ್ಮುಕೌ ಪುತ್ರಾವಜನಯತ್ ॥ ೪,೧೫.
ಬಲರಾಮನು ರೇವತಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿಷಠ ಮತ್ತು ಉಲ್ಮುಕ ಎಂಬ ಇಬ್ಬರು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಪಡೆದನು.
ಸಾರ್ಷ್ಟಿಮಾರ್ಷ್ಟಿಶಿಶುಸತ್ಯಸತ್ಯಧೃತಿಪ್ರಮುಖಾಃ ಸಾರಣಾತ್ಮಜಾಃ ॥ ೪,೧೫.
ಸಾರಣನ ಮಕ್ಕಳಾಗಿ ಸಾರ್ಷ್ಠಿ, ಮಾರ್ಷ್ಠಿ, ಶಿಶು, ಸತ್ಯ, ಸತ್ಯಧೃತಿ ಮತ್ತು ಇತರರು ಜನಿಸಿದರು.
ಭದ್ರಾಶ್ವಭದ್ರಬಾಹುದುರ್ದಮಭೂತಾದ್ಯಾಃ ರೋಹಿಣ್ಯಾಃ ಕುಲಜಾಃ ॥ ೪,೧೫.
ರೋಹಿಣಿಯಿಂದ ಭದ್ರಾಶ್ವ, ಭದ್ರಬಾಹು, ದುರ್ಡಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಉತ್ತಮ ಮಕ್ಕಳು ಹುಟ್ಟಿದರು.
ನನ್ದೋಪನನ್ದಕೃತಕಾದ್ಯ ಮದಿರಾಯಾಸ್ತನಯಾಃ ॥ ೪,೧೫.
ಮದಿರೆಯಿಂದ ನಂದ, ಉಪನಂದ, ಕೃತಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಕ್ಕಳು ಜನಿಸಿದರು.
ಭದ್ರಾಯಾಶ್ಚೋಪನಿಧಿಗದಾದ್ಯಾಃ ॥ ೪,೧೫.
ಭದ್ರೆಯಿಂದ ಉಪನಿಧಿ, ಗದಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಕ್ಕಳು ಹುಟ್ಟಿದರು.
ವೈಶಾಲ್ಯಾಂ ಚ ಕೌಶಿಕಮೇಕಮೇವಾಜನಯತ್ ॥ ೪,೧೫.
ವೈಶಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಕೌಶಿಕ ಎಂಬ ಒಬ್ಬ ಮಗನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪಡೆದನು.
ಆನಕದುನ್ದುಭೇರ್ದೇವಕ್ಯಾಮಪಿ ಕೀರ್ತಿಮತ್ಸುಷೇಣೋದಾಯುಭದ್ರಸೇನಋಜುದಾಸಭದ್ರದೇವಾಖ್ಯಾಃ ಷಟ್ಪುತ್ರಾ ಜಜ್ಞಿರೇ ॥ ೪,೧೫.
ದೇವಕಿಯಿಂದ ವಸುದೇವನು ಕೀರ್ತಿಮಾನ್, ಸುಷೇಣ, ಉದಾಯು, ಭದ್ರಸೇನ, ಋಜುದಾಸ, ಭದ್ರದೇವ ಎಂಬ ಆರು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಪಡೆದನು.
ತಾಂಶ್ಚ ಸರ್ವಾನೇವ ಕಂಸೋಘಾತಿತವಾನ್ ॥ ೪,೧೫.
ಆ ಮಕ್ಕಳನ್ನೆಲ್ಲಾ ಕಂಸನು ಕೊಂದನು.
ಅನನ್ತರಂ ಚ ಸಪ್ತಮಂ ಗರ್ಭಮರ್ಧರಾತ್ರೇ ಭಗವತ್ಪ್ರಹಿತಾಯೋಗನಿದ್ರಾ ರೋಹಿಣ್ಯಾ ಜಠರಮಾಕೃಷ್ಯ ನೀತವತೀ ॥ ೪,೧೫.
ಆಮೇಲೆ, ಏಳನೇ ಗರ್ಭವನ್ನು ಅರ್ಧರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನು ಕಳಿಸಿದ ಯೋಗನಿದ್ರೆ ದೇವಕಿಯ ಹೊಟ್ಟೆಯಿಂದ ರೋಹಿಣಿಯ ಹೊಟ್ಟೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದಳು.
ಕರ್ಷಣಾಚ್ಚಾಸಾವಪಿ ಸಂಕರ್ಷಣಾಖ್ಯಾಮಗಮತ್ ॥ ೪,೧೫.
ಅವನನ್ನು ಹೀಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾದ್ದರಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಸಂಕರ್ಷಣ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಬಂತು.
ತತಶ್ಚ ಸಕಲಜಗನ್ಮಹಾತರುಮೂಲಭೂತೋಭೂತಭವಿಷ್ಯದಾದಿಸಕಲಸುರಾಸುರಮುನಿಜನಮನಸಾಮಪ್ಯಗೋಚರೋಽಬ್ಜಭವಪ್ರಮುಖೈರನಲಮುಖೈಃ ಪ್ರಣಮ್ಯಾವನಿಭಾರಹರಣಾಯ ಪ್ರಸಾದಿತೋ ಭಗವಾನನಾದಿಮಧ್ಯನಿಧನೋದೇವಕೀಗರ್ಭಮವತತಾರ ವಾಸುದೇವಃ ॥ ೪,೧೫.
ನಂತರ, ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಮಹಾ ವೃಕ್ಷದ ಬೇರುವಾಗಿರುವ, ಭೂತ, ಭವಿಷ್ಯ, ವರ್ತಮಾನ ಎಲ್ಲರ ಮನಸ್ಸಿಗೂ ಅತೀತನಾದ, ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ದೇವತೆಗಳು ಪೂಜಿಸಿದ, ಭೂಭಾರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಬಂದ, ಆದಿ, ಮಧ್ಯ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ವಾಸುದೇವನು ದೇವಕಿಯ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವತರಿಸಿದನು.