ದ್ವಾಪರೇ ಪ್ರಥಮೇ ವ್ಯಸ್ತಸ್ಸ್ವಯಂ ವೇದಃ ಸ್ವಯಂಭುವಾ । ದ್ವಿತೀಯೇ ದ್ವಾಪರೇ ಚೈವ ವೇದವ್ಯಾಸಃ ಪ್ರಜಾಪತಿಃ
ಮೊದಲ ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಭುವೇ ವೇದವನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿದನು; ಎರಡನೇ ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪತಿಯೇ ವೇದವ್ಯಾಸನಾಗಿದ್ದನು.
ತೃತೀಯೇ ಚೋಶನಾ ವ್ಯಾಸಶ್ಚತುರ್ಥೇ ಚ ಬೃಹಸ್ಪತಿಃ । ಸವಿತಾ ಪಂಚಮೇ ವ್ಯಾಸಃ ಷಷ್ಠೇ ಮೃತ್ಯುಸ್ಸಮೃತಃ ಪ್ರಭುಃ
ಮೂರನೇ ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿ ಉಶನಾಸು ವೇದವ್ಯಾಸನಾಗಿದ್ದನು; ನಾಲ್ಕನೇಯಲ್ಲಿ ಬೃಹಸ್ಪತಿ, ಐದನೇಯಲ್ಲಿ ಸವಿತಾ, ಆರನೇಯಲ್ಲಿ ಮೃತ್ತ್ಯುವೇ ವೇದವ್ಯಾಸನಾಗಿದ್ದನು.
ಸಪ್ತಮೇ ಚ ತಥೈವೇಂದ್ರೋ ವಸಿಷ್ಠಶ್ಚಾಷ್ಟಮೇ ಸ್ಮೃತಃ । ಸಾರಸ್ವತಶ್ಚ ನವಮೇ ತ್ರಿಧಾಮಾ ದಶಮೇ ಸ್ಮೃತಃ
ಏಳನೇ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರನು, ಎಂಟನೇಯಲ್ಲಿ ವಸಿಷ್ಠನು, ಒಂಬತ್ತನೇಯಲ್ಲಿ ಸಾರಸ್ವತನು, ಹತ್ತನೇಯಲ್ಲಿ ತ್ರಿಧಾಮಾ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಏಕಾದಶೋ ತು ತ್ರಿಶಿಖೋ ಭರದ್ವಾಜಸ್ತತಃ ಪರಃ । ತ್ರಯೋದಶೋ ಚಾಂತರಿಕ್ಷೋ ವರ್ಣೀ ಚಾಪಿ ಚತುರ್ದಶೋ
ಹನ್ನೊಂದನೇಯಲ್ಲಿ ತ್ರಿಶಿಖನು, ಅವನ ನಂತರ ಭರದ್ವಾಜನು, ಹದಿಮೂರನೇಯಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ್ಷನು, ಹದಿನಾಲ್ಕನೇಯಲ್ಲಿ ವರ್ಣೀ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತ್ರಯ್ಯಾರುಣಃ ಪಂಚದಶೋ ಷೋಡಶೋ ತು ಧನಂಜಯಃ । ಕ್ರತುಂಜಯಃ ಸಪ್ತದಶೋ ತದೂರ್ಧ್ವಂ ಚ ಜಯಸ್ಸ್ಮೃತಃ
ಹದಿನೈದನೇಯಲ್ಲಿ ತ್ರಯ್ಯಾರಣನು, ಹದಿನಾರನೇಯಲ್ಲಿ ಧನಂಜಯನು, ಹದಿನೇಳನೇಯಲ್ಲಿ ಕ್ರತುಂಜಯನು, ಅವನ ನಂತರ ಜಯನು ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತತೋ ವ್ಯಾಸೋ ಭರದ್ವಾಜೋ ಭರದ್ವಾಜಾಚ್ಚ ಗೌತಮಃ । ಗೌತಮಾದುತ್ತರೋ ವ್ಯಾಸೋ ಹರ್ಯ್ಯಾತ್ಮಾ ಯೋಭಿಧೀಯತೇ
ಆಮೇಲೆ ಭರದ್ವಾಜನ ಮಗ ವ್ಯಾಸನು, ಭರದ್ವಾಜನಿಂದ ಗೌತಮನೂ, ಗೌತಮನಿಂದ ಹರ್ಯಾತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮುಂದಿನ ವ್ಯಾಸನು ಹುಟ್ಟಿದನು.
ಅಥ ಹರ್ಯ್ಯಾತ್ಮನಓಂತೇ ಚ ಸ್ಮೃತೋ ವಾಜಶ್ರವಾ ಮುನಿಃ । ಸೋಮಶುಷ್ಕಾಯಣಸ್ತಸ್ಮಾತ್ತೃಣಬಿಂದುರಿತಿ ಸ್ಮೃತಃ
ಹರ್ಯಾತ್ಮನ ನಂತರ ವಾಜಶ್ರವ ಮುನಿಯು ನೆನಪಾಗುತ್ತಾನೆ; ಅವನಿಂದ ಸೋಮಶುಷ್ಕಾಯಣನು, ಅವನಿಂದ ತೃಣಬಿಂದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಋಕ್ಷೋಭೂದ್ಭಾರ್ಗವಸ್ತಸ್ಮಾದ್ವಾಲ್ಮೀಕಿರ್ಯೋಭಿಧೀಯತೇ । ತಸ್ಮಾದಸ್ಮತ್ಪಿತಾ ಶಕ್ತಿರ್ವ್ಯಾಸಸ್ತಸ್ಮಾದಹಂ ಮುನೇ
ತೃಣಬಿಂದುವಿನಿಂದ ಋಕ್ಷನು, ಅವನಿಂದ ಭೂದ್ಭಾರ್ಗವನು, ಅವನಿಂದ ವಾಲ್ಮೀಕಿ, ಅವನಿಂದ ನನ್ನ ತಂದೆ ಶಕ್ತಿಯು, ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ವ್ಯಾಸನು, ಅವನಿಂದ ನಾನು, ಮಹರ್ಷಿಯೇ.
ಜಾತುಕರ್ಣೋಭವನ್ಮತ್ತಃ ಕೃಷ್ಣದ್ವೈಪಾಯನಸ್ತತಃ । ಅಷ್ಟಾವಿಂಶತಿರಿತ್ಯೇತೇ ವೇದವ್ಯಾಸಾಃ ಪುರಾತನಾಃ
ನನ್ನಿಂದ ಜಾತುಕರ್ಣನು, ಅವನ ನಂತರ ಕೃಷ್ಣದ್ವೈಪಾಯನನು; ಹೀಗೆ, ಇವರೆಲ್ಲರೂ ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟು ಹಳೆಯ ವೇದವ್ಯಾಸರು ಎಂದು ತಿಳಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.
ಏಕೋ ವೇದಶ್ಚತುರ್ದ್ಧಾ ತು ತೈಃ ಕೃತೋ ದ್ವಾಪರಾದಿಷು
ಒಂದು ವೇದವನ್ನು ಇವರು ದ್ವಾಪರಾದಿ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿದರು.
ಭವಿಷ್ಯೇ ದ್ವಾಪರೇ ಚಾಪಿ ದ್ರೌ ಣಿರ್ವ್ಯಾಸೋ ಭವಿಷ್ಯತಿ । ವ್ಯತೀತೇ ಮಮ ಪುತ್ರೇಸ್ಮಿನ್ ಕೃಷ್ಣದ್ವೈಪಾಯನೇ ಮುನೇ
ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರುವ ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿ ದ್ರೌಣಿ ವ್ಯಾಸನಾಗುವನು; ನನ್ನ ಮಗ ಕೃಷ್ಣದ್ವೈಪಾಯನನ ನಂತರ, ಮಹರ್ಷಿಯೇ.
ಧ್ರುವಮೇಕಾಕ್ಷರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಓಮಿತ್ಯೇವ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಮ್ । ಬೃಹತ್ವಾದ್ಬೃಂಹಣತ್ವಾಚ್ಚ ತದ್ಬ್ರಹ್ಯೇತ್ಯಭಿಧೀಯತೇ
ಒಂದು ಅಕ್ಷರವಾದ ಬ್ರಹ್ಮವು 'ಓಂ' ಎಂಬ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ; ಅದರ ಮಹತ್ವದಿಂದ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರದಿಂದ ಅದನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಣವಾವಸ್ಥಿತಂ ನಿತ್ಯಂ ಭೂರ್ಭುವಸ್ಸ್ವರಿತೀರ್ಯ್ಯತೇ । ಋಗ್ಯಜುಸ್ಸಾಮಾಥರ್ವಾಣೋ ಯತ್ತಸ್ಮೈ ಬ್ರಹ್ಮಣೇ ನಮಃ
ಪ್ರಣವವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ 'ಭೂಃ', 'ಭುವಃ', 'ಸ್ವಃ' ಎಂಬ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದೆ; ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದ, ಅಥರ್ವಣವೇದಗಳ ಸಾರವಾದ ಆ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ನಾನು ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಜಗತಃ ಪ್ರಲಯೋತ್ಪತ್ತ್ಯೋರ್ಯತ್ತತ್ಕಾರಣಸಂಜ್ಞಿತಮ್ । ಮಹತಃ ಪರಮಂ ಗುಹ್ಯಂ ತಸ್ಮೈ ಸುಬ್ರಹ್ಮಣೇ ನಮಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು, ಮಹತ್ತಾದುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮೇಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಗುಪ್ತವಾದುದು, ಆ ಪರಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ನಾನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಅಗಾಧಾಪಾರಮಕ್ಷಯ್ಯಂ ಜಗತ್ಸಂಮೋಹನಾಲಯಮ್ । ಸ್ವಪ್ರಕಾಶಪ್ರವೃತ್ತಿಭ್ಯಾಂ ಪುರುಷಾರ್ಥಪ್ರಯೋಜನಮ್
ಅದು ಅಳವಡಿಸಲಾಗದ, ಕೊನೆ ಇಲ್ಲದ, ನಾಶವಾಗದ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸುವ ನಿವಾಸವಾಗಿದೆ; ಅದರ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಕಾಶ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮಾನವನ ಧ್ಯೇಯಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ.
ಸಂಖ್ಯಜ್ಞಾನವತಾಂ ನಿಷ್ಠಾ ಗತಿಶ್ಶಮದಮಾತ್ಮನಾಮ್ । ಯತ್ತದವ್ಯಕ್ತಮಮೃತಂ ಪ್ರವೃತ್ತಿರ್ಬ್ರಹ್ಮ ಶಾಶ್ವತಮ್
ಸಾಂಖ್ಯಜ್ಞಾನಿಗಳ ಗುರಿಯೂ, ಶಮ-ದಮನವನ್ನು ಪಡೆದವರ ಮಾರ್ಗವೂ, ಅವ್ಯಕ್ತವಾದ ಅಮೃತವಾದ ಶಾಶ್ವತ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಎಲ್ಲ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಧಾನಮಾತ್ಮಯೋನಿಶ್ಚ ಗುಹಾಸಂಸ್ಥಂ ಚ ಶಬ್ದ್ಯತೇ । ಅವಿಭಾಗಂ ತಥಾ ಶುಕ್ರಮಕ್ಷಯಂ ಬಹುಧಾತ್ಮಕಮ್
ಅದು ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿಯೆಂದು, ಆತ್ಮಯೋನಿಯೆಂದು, ಗುಹೆಯೊಳಗೆ ಇರುವುದೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಅದು ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲದ, ಶುದ್ಧವಾದ, ನಾಶವಾಗದ, ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಿರುವುದಾಗಿದೆ.
ಪರಮಬ್ರಹ್ಮಣೇ ತಸ್ಮೈ ನಿತ್ಯಮೇವ ನಮೋನಮಃ । ಯದ್ರೂ ಪಂ ವಾಸುದೇವಸ್ಯ ಪರಮಾತ್ಮಸ್ವರೂಪಿಣಃ
ವಾಸುದೇವನ ಪರಮಾತ್ಮಸ್ವರೂಪವಾದ ಆ ಪರಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ನಾನು ಸದಾ ಪುನಃ ಪುನಃ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಏತದ್ಬ್ರಹ್ಮ ತ್ರಿಧಾ ಭೇದಮಭೇದಮಪಿ ಸ ಪ್ರಭುಃ । ಸರ್ವಭೇದೇಷ್ವಭೇದೋಸೌ ಭಿದ್ಯತೇ ಭಿನ್ನಬುದ್ಧಿಭಿಃ
ಈ ಬ್ರಹ್ಮನು ಮೂರು ವಿಧದ ಭೇದಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಅವಿಭಕ್ತನಾಗಿಯೂ ಇರುವನು; ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅವನು ಅವಿಭಕ್ತನೇ, ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರು ಅವನನ್ನು ವಿಭಜಿತನೆಂದು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ಸ ಋಙ್ಮಯಸ್ಸಾಮಮಯಃ ಸರ್ವಾತ್ಮಾ ಸ ಯಜುರ್ಮಯಃ । ಋಗ್ಯಜುಸ್ಸಾಮಸಾರಾತ್ಮಾ ಸ ಏವಾತ್ಮಾ ಶರೀರಿಣಾಮ್
ಅವನು ಋಗ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದವನು, ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪನು; ಅವನು ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದಗಳ ಸಾರರೂಪನು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಆತ್ಮನು.
ಸ ಭಿದ್ಯತೇ ವೇದಮಯಸ್ಸ್ವವೇದಂ ಕರೋತಿ ಭೇದೈರ್ಬಹುಭಿಸ್ಸಶಾಖಮ್ । ಶಾಖಾಪ್ರಣೇತಾ ಸ ಸಮಸ್ತಶಾಖಾಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪೋ ಭಗವಾನಸಂಗಃ
ವೇದಮಯನಾದ ಅವನು ತಾನೇ ಅನೇಕ ಶಾಖೆಗಳ ಮೂಲಕ ವೇದವನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿ, ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಭಾಗಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆ ಶಾಖೆಗಳನ್ನೆಲ್ಲಾ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವವನು, ಎಲ್ಲ ಶಾಖೆಗಳ ಜ್ಞಾನರೂಪಿಯಾದ ಭಗವಂತನು, ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಪರಾಶರ ಉವಾಚ । ಆದ್ಯೋ ವೇದಶ್ಚತುಷ್ಪಾದಃ ಶತಸಾಹಸ್ತ್ರಸಮ್ಮಿತಃ । ತತೋ ದಶಗುಣಃ ಕೃತ್ಸ್ನೋ ಯಜ್ಞೋಽಯಂ ಸರ್ವಸಾಮಧುಕ್
ಪರಾಶರನು ಹೇಳಿದನು: ಮೊದಲನೇ ವೇದವು ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಾಗಿ, ಲಕ್ಷ ಶ್ಲೋಕಗಳಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿತ್ತು. ಅದರಿಂದ ಹತ್ತು ಪಟ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾದ ಈ ಯಜ್ಞವು, ಎಲ್ಲ ಸ್ತೋತ್ರಗಳ ಸಾರವಾಗಿಯೇ ಉದಯವಾಯಿತು.
ತತೋಽತ್ರ ಮತ್ಸುತೋ ವ್ಯಾಸೋ ಹ್ಮಷ್ಟಾವಿಂಶತಿಮೇಽನ್ತರೇ । ವದಮೇಕಂ ಚತುಷ್ಪಾದಂ ಚತುರ್ಧಾ ವ್ಯಭಜತ್ ಪ್ರಬುಃ
ನನ್ನ ಮಗನಾದ ವ್ಯಾಸನು ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟನೇ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಆ ಒಂದು ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳ ವೇದವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿದನು.
ಯಥಾ ತು ತೇನ ವೈ ವ್ಯಸ್ತಾ ವೇದವ್ಯಾಸೇನ ಧೀಮತಾ । ವೇದಾಸ್ತಥ ಸಮಸ್ತೈಸ್ತೇರ್ವ್ಯಸ್ತಾ ವ್ಯಾಸೈಸ್ತಥಾ ಮಯಾ
ಹೆಚ್ಚು ಜ್ಞಾನಿಯಾದ ವೇದವ್ಯಾಸನು ಹೇಗೆ ವೇದಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿದನೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಸರು ಕೂಡ ವೇದಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿದ್ದಾರೆ, ನಾನು ಕೂಡ ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ.
ತದನೇನೈವ ವೇದಾನಾಂ ಶಾಖಾಭೇದಾನ್ ದ್ರಿಜೋತ್ತಮ । ಚತುರ್ಯುಗೇಷ್ವಾರಚಿತಾನ್ ಸಮಸ್ತೇಷ್ವವವಧಾರಯ
ಹೀಗಾಗಿ, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ನೀನು ಈ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲ ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ವೇದಗಳ ಶಾಖಾಭೇದಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೋ.
ಕೃಷ್ಣದೂ ಪಾಯನಂ ವ್ಯಾಸಂ ವಿದ್ಧಿ ನಾರಾಯಣಂ ಪ್ರಬುಮ್ । ಕೋಽನ್ಯೋ ಹಿ ಭುವಿ ಮೈತ್ರೇಯ ! ಮಹಾಭಾರತಕೃದೂ ಭವೇತ್
ಕೃಷ್ಣವರ್ಣದ ದ್ವೈಪಾಯನ ವ್ಯಾಸನು ನಾರಾಯಣನೇ ಎಂದು ತಿಳಿ. ಮಿತ್ರೇಯಾ, ಮಹಾಭಾರತವನ್ನು ರಚಿಸುವವನು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಯಾರು ಇರಬಹುದು?
ತೇನ ವ್ಯಸ್ತಾ ಯಥಾ ವೇದಾ ಮತ್ಪುತ್ರೇಣ ಮಹಾತ್ಮನಾ । ದ್ರಾಪರೇ ಹ್ಮತ್ರ ಮೈತ್ರೇಯ! ತಸ್ಮಿನ್ ಶ್ವೃಣು ಯಥಾರ್ಥತಃ
ನನ್ನ ಮಹಾತ್ಮನಾದ ಮಗನಿಂದ, ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿ ವೇದಗಳು ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಮಿತ್ರೇಯಾ, ಅದು ಹೇಗೆ ನಡೆದಿತ್ತೆಂದು ಈಗ ನಿಜವಾಗಿ ಕೇಳು.
ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ಚೋದಿತೋ ವ್ಯಾಸೋ ವೇದಾನ್ ವ್ಯಸ್ತುಂ ಪ್ರಚಕ್ರಮೇ । ಅಥ ಶಿಷ್ಯಾನ್ ಸ ಜಗ್ರಾಹ ಚತುರೋ ವೇದಪಾರಗಾನ್
ಬ್ರಹ್ಮನ ಆದೇಶದಿಂದ ವ್ಯಾಸನು ವೇದಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ನಂತರ ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಹೊಂದಿದ ನಾಲ್ಕು ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು.
ಋಗುವೇದಶ್ವಾವಕಂ ಪೈಲಂ ಜಗ್ರಾಹ ಸ ಮಹಾಮುನಿಃ । ವೈಶಮ್ಪಾಯನನಾಮಾನಂ ಯಜೂರ್ವೇದಸ್ಯ ಚಾಗ್ರಹೀತ್
ಆ ಮಹಾಮುನಿಯು ಋಗ್ವೇದಕ್ಕಾಗಿ ಪೈಲನನ್ನು, ಯಜುರ್ವೇದಕ್ಕಾಗಿ ವೈಶಂಪಾಯನನನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು.
ಜೈಮಿನಿ ಸಾಮವೇದಸ್ಯ ತಥೈವಾಥರ್ವವೇದವಿತ್ । ಸುಮನ್ತುಸ್ತಸ್ಯ ಶಿಷ್ಯೋಽಬೂದೂ ವೇದವ್ಯಾಸಸ್ಯ ಧೀಮತಃ
ಹಾಗೆಯೇ ಜೈಮಿನಿಯು ಸಾಮವೇದದ ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಸುಮಂತು ಎಂಬವನು ಧೀಮಂತನಾದ ವೇದವ್ಯಾಸನ ಶಿಷ್ಯನಾದನು, ಅಥರ್ವಣವೇದಕ್ಕಾಗಿ.