ಮೈತ್ರೇಯ ಉವಾಚ। ಜ್ಞಾತಮೇತನ್ಮಯಾ ತ್ವತ್ತೋ ಯಥಾ ಸರ್ವಮಿದಂ ಜಗತ್ । ವಿಷ್ಣುರ್ವಿಷ್ಣೌ ವಿಷ್ಣುತಶ್ಚ ನ ಪರಂ ವಿದ್ಯತೇ ತತಃ
ಮೈತ್ರೇಯನು ಹೇಳಿದನು: ನಿನ್ನಿಂದ ನಾನು ಈ ಜಗತ್ತು ಹೇಗೆ ವಿಷ್ಣುವಿನಲ್ಲಿದೆ, ವಿಷ್ಣುವಿನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವೇ ಎಲ್ಲವೂ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡೆನು; ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೊರತು ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಏತತ್ತು ಶ್ರೋತುಮಿಚ್ಛಾಮಿ ವ್ಯಸ್ತಾ ವೇದಾ ಮಹಾತ್ಮನಾ । ವೇದವ್ಯಾಸಸ್ವರೂಪೇಣ ಯಥಾ ತೇನ ಯುಗೇಯುಗೇ
ಆ ಮಹಾತ್ಮನು ವೇದವ್ಯಾಸನಾಗಿ ಪ್ರತಿ ಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ ವೇದಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿಭಜಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅದನ್ನು ನಾನು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಯಸ್ಮಿನ್ಯಸ್ಮಿನ್ಯುಗೇ ವ್ಯಾಸೋ ಯೋ ಯ ಆಸೀನ್ಮಹಾಮುನೇ । ತಂತಮಾಚಕ್ಷ್ವ ಭಗವಞ್ಛಾಖಾಭೇದಾಂಶ್ಚ ಮೇ ವದ
ಪ್ರತಿ ಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ ಯಾರು ವೇದವ್ಯಾಸರಾಗಿದ್ದರೋ, ಆ ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಶಾಖೆಗಳ ವಿಭಜನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ವಿವರಿಸಿ.
ಶ್ರೀಪರಾಶರ ಉವಾಚ । ವೇದದ್ರು ಮಸ್ಯ ಮೈತ್ರೇಯ ಶಾಖಾಭೇದಾಸ್ಸಹಸ್ರಶಃ । ನ ಶಕ್ತೋ ವಿಸ್ತರಾದ್ವಕ್ತುಂ ಸಂಕ್ಷೇಪೇಣ ಶೃಣುಷ್ವ ತಮ್
ಶ್ರೀ ಪರಾಶರನು ಹೇಳಿದನು: ಮೈತ್ರೇಯ, ವೇದ ಮತ್ತು ಅದರ ಶಾಖೆಗಳ ವಿಭಜನೆ ಸಾವಿರಾರು ಇದೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಕೇಳು.
ದ್ವಾಪರೇದ್ವಾಪರೇ ವಿಷ್ಣುರ್ವ್ಯಾಸರೂಪೀ ಮಹಾಮುನೇ । ವೇದಮೇಕಂ ಸುಬಹುಧಾ ಕುರುತೇ ಜಗತೋ ಹಿತಃ
ಪ್ರತಿ ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ, ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ವಿಷ್ಣುವು ವೇದವ್ಯಾಸನಾಗಿ ಜಗತ್ತಿನ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದೇ ವೇದವನ್ನು ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತಾನೆ.
ವೀರ್ಯಂ ತೇಜೋ ಬಲಂ ಚಾಲ್ಪಂ ಮನುಷ್ಯಾಣಾಮವೇಕ್ಷ್ಯ ಚ । ಹಿತಾಯ ಸರ್ವಭೂತಾನಾಂ ವೇದಭೇದಾನ್ಕರೋತಿ ಸಃ
ಮನುಷ್ಯರ ಶಕ್ತಿ, ತೇಜಸ್ಸು, ಬಲ ಇವು ಕಡಿಮೆಯಾದುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ವೇದಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಯಯಾಸೌ ಕುರುತೇ ತನ್ವಾ ವೇದಮೇಕಂ ಪೃಥಕ್ಪ್ರಭುಃ । ವೇದವ್ಯಾಸಾಭಿಧಾನಾ ತು ಸಾ ಚ ಮೂರ್ತಿರ್ಮಧುದ್ವಿಷಃ
ಯಾವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವನು ಒಂದೇ ವೇದವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತಾನೋ, ಆ ರೂಪವೇ ಮಧುವಿನ ಶತ್ರುವಾದ ವೇದವ್ಯಾಸನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಯಸ್ಮಿನ್ಮನ್ವಂತರೇ ವ್ಯಾಸಾ ಯೇಯೇ ಸ್ಯುಸ್ತಾನ್ನಿಬೋಧ ಮೇ । ಯಥಾ ಚ ಭೇದಶ್ಶಾಖಾನಾಂ ವ್ಯಾಸೇನ ಕ್ರಿಯತೇ ಮುನೇ
ಯಾವ ಯಾವ ಮನ್ವಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವ ಯಾವ ವೇದವ್ಯಾಸರು ಇದ್ದಾರೋ, ಮತ್ತು ವೇದವ್ಯಾಸನು ಹೇಗೆ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅದನ್ನು ನನಗಿನ್ನು ಕೇಳು.
ಅಷ್ಟವಿಂಶತಿಕೃತ್ವೋ ವೈ ವೇದೋ ವ್ಯಸ್ತೋ ಸಹರ್ಷಿಭಿಃ । ವೈವಸ್ವತೇಂತರೇ ತಸ್ಮಿನ್ದ್ವಾಪರೇಷು ಪುನಃಪುನಃ
ವೈವಸ್ವತ ಮನ್ವಂತರದ ದ್ವಾಪರಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಮಹರ್ಷಿಗಳು ವೇದವನ್ನು ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟು ಬಾರಿ ವಿಭಜಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ವೇದವ್ಯಾಸಾ ವ್ಯತೀತಾ ಯೇ ಹ್ಯಷ್ಟಾವಿಂಶತಿ ಸತ್ತಮ । ಚತುರ್ಧಾ ಯೈಃ ಕೃತೋ ವೇದೋ ದ್ವಾಪರೇಷು ಪುನಃಪುನಃ
ಮಹಾತ್ಮನೇ, ಕಳೆದ ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟು ವೇದವ್ಯಾಸರು ದ್ವಾಪರಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ವೇದವನ್ನು ನಾಲ್ಕಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ದ್ವಾಪರೇ ಪ್ರಥಮೇ ವ್ಯಸ್ತಸ್ಸ್ವಯಂ ವೇದಃ ಸ್ವಯಂಭುವಾ । ದ್ವಿತೀಯೇ ದ್ವಾಪರೇ ಚೈವ ವೇದವ್ಯಾಸಃ ಪ್ರಜಾಪತಿಃ
ಮೊದಲ ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಭುವೇ ವೇದವನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿದನು; ಎರಡನೇ ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪತಿಯೇ ವೇದವ್ಯಾಸನಾಗಿದ್ದನು.
ತೃತೀಯೇ ಚೋಶನಾ ವ್ಯಾಸಶ್ಚತುರ್ಥೇ ಚ ಬೃಹಸ್ಪತಿಃ । ಸವಿತಾ ಪಂಚಮೇ ವ್ಯಾಸಃ ಷಷ್ಠೇ ಮೃತ್ಯುಸ್ಸಮೃತಃ ಪ್ರಭುಃ
ಮೂರನೇ ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿ ಉಶನಾಸು ವೇದವ್ಯಾಸನಾಗಿದ್ದನು; ನಾಲ್ಕನೇಯಲ್ಲಿ ಬೃಹಸ್ಪತಿ, ಐದನೇಯಲ್ಲಿ ಸವಿತಾ, ಆರನೇಯಲ್ಲಿ ಮೃತ್ತ್ಯುವೇ ವೇದವ್ಯಾಸನಾಗಿದ್ದನು.
ಸಪ್ತಮೇ ಚ ತಥೈವೇಂದ್ರೋ ವಸಿಷ್ಠಶ್ಚಾಷ್ಟಮೇ ಸ್ಮೃತಃ । ಸಾರಸ್ವತಶ್ಚ ನವಮೇ ತ್ರಿಧಾಮಾ ದಶಮೇ ಸ್ಮೃತಃ
ಏಳನೇ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರನು, ಎಂಟನೇಯಲ್ಲಿ ವಸಿಷ್ಠನು, ಒಂಬತ್ತನೇಯಲ್ಲಿ ಸಾರಸ್ವತನು, ಹತ್ತನೇಯಲ್ಲಿ ತ್ರಿಧಾಮಾ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಏಕಾದಶೋ ತು ತ್ರಿಶಿಖೋ ಭರದ್ವಾಜಸ್ತತಃ ಪರಃ । ತ್ರಯೋದಶೋ ಚಾಂತರಿಕ್ಷೋ ವರ್ಣೀ ಚಾಪಿ ಚತುರ್ದಶೋ
ಹನ್ನೊಂದನೇಯಲ್ಲಿ ತ್ರಿಶಿಖನು, ಅವನ ನಂತರ ಭರದ್ವಾಜನು, ಹದಿಮೂರನೇಯಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ್ಷನು, ಹದಿನಾಲ್ಕನೇಯಲ್ಲಿ ವರ್ಣೀ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತ್ರಯ್ಯಾರುಣಃ ಪಂಚದಶೋ ಷೋಡಶೋ ತು ಧನಂಜಯಃ । ಕ್ರತುಂಜಯಃ ಸಪ್ತದಶೋ ತದೂರ್ಧ್ವಂ ಚ ಜಯಸ್ಸ್ಮೃತಃ
ಹದಿನೈದನೇಯಲ್ಲಿ ತ್ರಯ್ಯಾರಣನು, ಹದಿನಾರನೇಯಲ್ಲಿ ಧನಂಜಯನು, ಹದಿನೇಳನೇಯಲ್ಲಿ ಕ್ರತುಂಜಯನು, ಅವನ ನಂತರ ಜಯನು ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತತೋ ವ್ಯಾಸೋ ಭರದ್ವಾಜೋ ಭರದ್ವಾಜಾಚ್ಚ ಗೌತಮಃ । ಗೌತಮಾದುತ್ತರೋ ವ್ಯಾಸೋ ಹರ್ಯ್ಯಾತ್ಮಾ ಯೋಭಿಧೀಯತೇ
ಆಮೇಲೆ ಭರದ್ವಾಜನ ಮಗ ವ್ಯಾಸನು, ಭರದ್ವಾಜನಿಂದ ಗೌತಮನೂ, ಗೌತಮನಿಂದ ಹರ್ಯಾತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮುಂದಿನ ವ್ಯಾಸನು ಹುಟ್ಟಿದನು.
ಅಥ ಹರ್ಯ್ಯಾತ್ಮನಓಂತೇ ಚ ಸ್ಮೃತೋ ವಾಜಶ್ರವಾ ಮುನಿಃ । ಸೋಮಶುಷ್ಕಾಯಣಸ್ತಸ್ಮಾತ್ತೃಣಬಿಂದುರಿತಿ ಸ್ಮೃತಃ
ಹರ್ಯಾತ್ಮನ ನಂತರ ವಾಜಶ್ರವ ಮುನಿಯು ನೆನಪಾಗುತ್ತಾನೆ; ಅವನಿಂದ ಸೋಮಶುಷ್ಕಾಯಣನು, ಅವನಿಂದ ತೃಣಬಿಂದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಋಕ್ಷೋಭೂದ್ಭಾರ್ಗವಸ್ತಸ್ಮಾದ್ವಾಲ್ಮೀಕಿರ್ಯೋಭಿಧೀಯತೇ । ತಸ್ಮಾದಸ್ಮತ್ಪಿತಾ ಶಕ್ತಿರ್ವ್ಯಾಸಸ್ತಸ್ಮಾದಹಂ ಮುನೇ
ತೃಣಬಿಂದುವಿನಿಂದ ಋಕ್ಷನು, ಅವನಿಂದ ಭೂದ್ಭಾರ್ಗವನು, ಅವನಿಂದ ವಾಲ್ಮೀಕಿ, ಅವನಿಂದ ನನ್ನ ತಂದೆ ಶಕ್ತಿಯು, ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ವ್ಯಾಸನು, ಅವನಿಂದ ನಾನು, ಮಹರ್ಷಿಯೇ.
ಜಾತುಕರ್ಣೋಭವನ್ಮತ್ತಃ ಕೃಷ್ಣದ್ವೈಪಾಯನಸ್ತತಃ । ಅಷ್ಟಾವಿಂಶತಿರಿತ್ಯೇತೇ ವೇದವ್ಯಾಸಾಃ ಪುರಾತನಾಃ
ನನ್ನಿಂದ ಜಾತುಕರ್ಣನು, ಅವನ ನಂತರ ಕೃಷ್ಣದ್ವೈಪಾಯನನು; ಹೀಗೆ, ಇವರೆಲ್ಲರೂ ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟು ಹಳೆಯ ವೇದವ್ಯಾಸರು ಎಂದು ತಿಳಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.
ಏಕೋ ವೇದಶ್ಚತುರ್ದ್ಧಾ ತು ತೈಃ ಕೃತೋ ದ್ವಾಪರಾದಿಷು
ಒಂದು ವೇದವನ್ನು ಇವರು ದ್ವಾಪರಾದಿ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿದರು.
ಭವಿಷ್ಯೇ ದ್ವಾಪರೇ ಚಾಪಿ ದ್ರೌ ಣಿರ್ವ್ಯಾಸೋ ಭವಿಷ್ಯತಿ । ವ್ಯತೀತೇ ಮಮ ಪುತ್ರೇಸ್ಮಿನ್ ಕೃಷ್ಣದ್ವೈಪಾಯನೇ ಮುನೇ
ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರುವ ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿ ದ್ರೌಣಿ ವ್ಯಾಸನಾಗುವನು; ನನ್ನ ಮಗ ಕೃಷ್ಣದ್ವೈಪಾಯನನ ನಂತರ, ಮಹರ್ಷಿಯೇ.
ಧ್ರುವಮೇಕಾಕ್ಷರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಓಮಿತ್ಯೇವ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಮ್ । ಬೃಹತ್ವಾದ್ಬೃಂಹಣತ್ವಾಚ್ಚ ತದ್ಬ್ರಹ್ಯೇತ್ಯಭಿಧೀಯತೇ
ಒಂದು ಅಕ್ಷರವಾದ ಬ್ರಹ್ಮವು 'ಓಂ' ಎಂಬ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ; ಅದರ ಮಹತ್ವದಿಂದ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರದಿಂದ ಅದನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಣವಾವಸ್ಥಿತಂ ನಿತ್ಯಂ ಭೂರ್ಭುವಸ್ಸ್ವರಿತೀರ್ಯ್ಯತೇ । ಋಗ್ಯಜುಸ್ಸಾಮಾಥರ್ವಾಣೋ ಯತ್ತಸ್ಮೈ ಬ್ರಹ್ಮಣೇ ನಮಃ
ಪ್ರಣವವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ 'ಭೂಃ', 'ಭುವಃ', 'ಸ್ವಃ' ಎಂಬ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದೆ; ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದ, ಅಥರ್ವಣವೇದಗಳ ಸಾರವಾದ ಆ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ನಾನು ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಜಗತಃ ಪ್ರಲಯೋತ್ಪತ್ತ್ಯೋರ್ಯತ್ತತ್ಕಾರಣಸಂಜ್ಞಿತಮ್ । ಮಹತಃ ಪರಮಂ ಗುಹ್ಯಂ ತಸ್ಮೈ ಸುಬ್ರಹ್ಮಣೇ ನಮಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು, ಮಹತ್ತಾದುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮೇಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಗುಪ್ತವಾದುದು, ಆ ಪರಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ನಾನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಅಗಾಧಾಪಾರಮಕ್ಷಯ್ಯಂ ಜಗತ್ಸಂಮೋಹನಾಲಯಮ್ । ಸ್ವಪ್ರಕಾಶಪ್ರವೃತ್ತಿಭ್ಯಾಂ ಪುರುಷಾರ್ಥಪ್ರಯೋಜನಮ್
ಅದು ಅಳವಡಿಸಲಾಗದ, ಕೊನೆ ಇಲ್ಲದ, ನಾಶವಾಗದ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸುವ ನಿವಾಸವಾಗಿದೆ; ಅದರ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಕಾಶ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮಾನವನ ಧ್ಯೇಯಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ.
ಸಂಖ್ಯಜ್ಞಾನವತಾಂ ನಿಷ್ಠಾ ಗತಿಶ್ಶಮದಮಾತ್ಮನಾಮ್ । ಯತ್ತದವ್ಯಕ್ತಮಮೃತಂ ಪ್ರವೃತ್ತಿರ್ಬ್ರಹ್ಮ ಶಾಶ್ವತಮ್
ಸಾಂಖ್ಯಜ್ಞಾನಿಗಳ ಗುರಿಯೂ, ಶಮ-ದಮನವನ್ನು ಪಡೆದವರ ಮಾರ್ಗವೂ, ಅವ್ಯಕ್ತವಾದ ಅಮೃತವಾದ ಶಾಶ್ವತ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಎಲ್ಲ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಧಾನಮಾತ್ಮಯೋನಿಶ್ಚ ಗುಹಾಸಂಸ್ಥಂ ಚ ಶಬ್ದ್ಯತೇ । ಅವಿಭಾಗಂ ತಥಾ ಶುಕ್ರಮಕ್ಷಯಂ ಬಹುಧಾತ್ಮಕಮ್
ಅದು ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿಯೆಂದು, ಆತ್ಮಯೋನಿಯೆಂದು, ಗುಹೆಯೊಳಗೆ ಇರುವುದೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಅದು ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲದ, ಶುದ್ಧವಾದ, ನಾಶವಾಗದ, ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಿರುವುದಾಗಿದೆ.
ಪರಮಬ್ರಹ್ಮಣೇ ತಸ್ಮೈ ನಿತ್ಯಮೇವ ನಮೋನಮಃ । ಯದ್ರೂ ಪಂ ವಾಸುದೇವಸ್ಯ ಪರಮಾತ್ಮಸ್ವರೂಪಿಣಃ
ವಾಸುದೇವನ ಪರಮಾತ್ಮಸ್ವರೂಪವಾದ ಆ ಪರಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ನಾನು ಸದಾ ಪುನಃ ಪುನಃ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಏತದ್ಬ್ರಹ್ಮ ತ್ರಿಧಾ ಭೇದಮಭೇದಮಪಿ ಸ ಪ್ರಭುಃ । ಸರ್ವಭೇದೇಷ್ವಭೇದೋಸೌ ಭಿದ್ಯತೇ ಭಿನ್ನಬುದ್ಧಿಭಿಃ
ಈ ಬ್ರಹ್ಮನು ಮೂರು ವಿಧದ ಭೇದಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಅವಿಭಕ್ತನಾಗಿಯೂ ಇರುವನು; ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅವನು ಅವಿಭಕ್ತನೇ, ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರು ಅವನನ್ನು ವಿಭಜಿತನೆಂದು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ಸ ಋಙ್ಮಯಸ್ಸಾಮಮಯಃ ಸರ್ವಾತ್ಮಾ ಸ ಯಜುರ್ಮಯಃ । ಋಗ್ಯಜುಸ್ಸಾಮಸಾರಾತ್ಮಾ ಸ ಏವಾತ್ಮಾ ಶರೀರಿಣಾಮ್
ಅವನು ಋಗ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದವನು, ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪನು; ಅವನು ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದಗಳ ಸಾರರೂಪನು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಆತ್ಮನು.