ಏವಂ ಛತ್ರಶಲಾಕಾನಾಂ ಪೃಥಗೂಭಾಗೋ ವಿಮೃಶ್ಯತಾಮ್ । ಕ್ವ ಯಾತಂ ಛತ್ರಮಿತ್ಯೇಷ ನ್ಯಾಯಸ್ತ್ವಯಿ ತಥಾ ಮಯಿ
ಹಾಗೆಯೇ, ಛತ್ರ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಂಬಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸು; ಆಗ 'ಛತ್ರ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಯಿತು?' ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಇದೇ ತರ್ಕ ನಿನಗೂ ನನಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಪುಮಾನ್ ಸ್ತ್ರೀ ಗೌರಜೋ ವಾಜೀ ಕುಞ್ಜರೋ ವಿಹಗಸ್ತರುಃ । ದೇಹೇಷು ಲೋಕಸಂಜ್ಞಯಂ ವಿಜ್ಞಯಾ ಕರ್ಮ್ಮಹೇತುಷು
ಪುರುಷ, ಮಹಿಳೆ, ಹಸುವಿನ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವ, ಕುದುರೆ, ಆನೆ, ಹಕ್ಕಿ, ಮರ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲ ದೇಹಗಳಿಗೆ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕರ್ಮಫಲದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನೀಡಲಾದ ಹೆಸರುಗಳು.
ಪುಮಾನ್ನ ದೇವೋ ನ ನರೋ ನ ಪಶುರ್ನ ಚ ಪಾದಪಃ । ಶರೀರಾಕೃತಿಬೇದಾಸ್ತು ಭೂಪೈತೇ ಕರ್ಮ್ಮಯೋನಯಃ
ವ್ಯಕ್ತಿ ದೇವತೆ ಅಲ್ಲ, ಮಾನವ ಅಲ್ಲ, ಪ್ರಾಣಿ ಅಲ್ಲ, ಮರವೂ ಅಲ್ಲ; ದೇಹದ ರೂಪದ ಭೇದಗಳು, ರಾಜನೇ, ಕರ್ಮದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಫಲಗಳು ಮಾತ್ರ.
ವಸ್ತು ರಾಜೇತಿ ಯಲ್ಲೋಕೇ ಯಚ್ಚ ರಾಜಭಟಾತ್ಮಕಮ್ । ತಥಾನ್ಯಜ್ವ ನೃಪೇತ್ಥಂ ತನ್ನ ಸತ್ಸಙ್ಕಲ್ಪನಾಮಯಮ್
ಲೋಕದಲ್ಲಿ 'ರಾಜನು' ಎಂದು ಕರೆಯುವದು, ಅಥವಾ ರಾಜನ ಮತ್ತು ಅವನ ಸೇವಕರ ಸ್ವರೂಪವಾದುದು, ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೂ, ರಾಜನೇ, ನಿಜವಾದದ್ದು ಅಲ್ಲ—ಅದು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ.
ಯತ್ತು ಕಾಲಾನ್ತರೇಣಾಪಿ ನಾನ್ಯಾಂ ಸಂಜ್ಞಾಮುಪೈತಿ ವೈ । ಪರಿಣಾಮಾದಿಸಮ್ಭೂತಾಂ ತದೂಸ್ತು ನೃಪ! ತಜ್ವ ಕಿಮ್
ಯಾವುದು ಬಹುಕಾಲವಾದರೂ ಬೇರೆ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವುದೂ ಅಲ್ಲ—ಅದು ಇರಲಿ, ರಾಜನೇ; ಅದರಿಂದ ನಿನಗೆ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ?
ತ್ವಂ ರಾಜಾ ಸರ್ವ್ವಲೋಕಸ್ಯ ಪಿತುಃ ಪುತ್ರೋ ರಿಪೋ ರಿಪುಃ । ಪತ್ನ್ಯಾಃ ಪತಿಃ ಪಿತಾ ಸೂನೋಃ ಕಿಂ ತ್ವಾ ಭೂಪ ! ವದಾಮ್ಯಹಮ್
ನೀನು ಎಲ್ಲರ ರಾಜನು, ತಂದೆಯ ಮಗನು, ಶತ್ರುವಿನ ಶತ್ರು, ಪತ್ನಿಯ ಪತಿ, ಮಗನ ತಂದೆ—ಹೀಗಿರುವಾಗ, ರಾಜನೇ, ನಿನ್ನನ್ನು ನಾನು ಯಾವ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕರೆಯಬೇಕು?
ತ್ವಂ ಕಿಮೇತಚ್ಛಿರಃ ಕಿಂ ನು ಗ್ರೀವಾ ತವ ತಥೋದರಮ್ । ಕಿಮು ಪಾದಾದಿಕಂ ತ್ವಂ ವಾ ತವೈತತ್ ಕಿಂ ಮಹೀಪತೇ
ನೀನು ಈ ತಲೆನಾ? ಅಥವಾ ಈ ಕುತ್ತಿಗೆಯು ನಿನಗೇ ಸೇರಿದುದೆ? ಹೊಟ್ಟೆಯೂ ನಿನಗೇ ಸೇರಿದುದೆ? ಕಾಲುಗಳು ಮತ್ತಿತರ ಅಂಗಗಳೂ ನೀನೇನಾ? ಇಲ್ಲವೇ ಇವು ನಿನಗೆ ಸೇರಿದವೆಯೆ, ರಾಜನೇ?
ಸಮಸ್ತಾವಯವೇಭ್ಯಸ್ತ್ವಂ ಪೃಥಗ್ ಭೂಪ ! ವ್ಯವಸ್ಥಿತಃ । ಕೋಽಹಮಿತ್ಯತ್ರ ನಿಪುಣೋ ಭೂತ್ವಾ ಚಿನ್ತಯ ಪಾರ್ಥಿವ
ರಾಜನೇ, ನೀನು ಎಲ್ಲಾ ಅಂಗಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟವನಾಗಿ ಇರುವೆ. 'ನಾನು ಯಾರು?' ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಿಂದ ಯೋಚಿಸು.
ಏವಂ ವ್ಯವಸ್ಥಿತೇ ತತ್ತ್ವೇ ಮಯಾಹಮಿತಿ ಭಾಷಿತುಮ್ । ಪಥಕ್ ಕರಣನಿಷ್ಪಾದ್ಯ ಶಕ್ಯತೇ ನಪತೇ! ಕಥಮ್
ಈ ರೀತಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಾಗ, ರಾಜನೇ, ನಾನು ಇದೇನೆಂದು ಹೇಳಲು, ಮೊದಲು ಹೇಳಲು ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸದೆ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಶ್ರೀಪರಾಶರ ಉವಾಚ ನಿಶಮ್ಯ ತಸ್ಯೇತಿ ವಚಃ ಪರಮಾರ್ಥಸಮನ್ವಿತಮ್ । ಪ್ರಶ್ರಯಾವನತೋ ಭೂತ್ವಾ ತಮಾಹ ನೃಪತಿರ್ದ್ವಿಜಮ್ ॥ ೨,೧೪.
ಶ್ರೀ ಪರಾಶರರು ಹೇಳಿದರು: ಈ ಪರಮ ಸತ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ರಾಜನು, ವಿನಯದಿಂದ ತಲೆಬಾಗಿಸಿ ಆ ಮಹಾತ್ಮನಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಹೇಳಿದರು.
ರಾಜೋವಾಚ ಭಗವನ್ಯತ್ತ್ವಯಾ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಪರಮಾರ್ಥಮಯಂ ವಚಃ । ಶ್ರುತೇ ತಸ್ಮಿನ್ಭ್ರಮನ್ತೀವ ಮನಸೋ ಮಮ ವೃತ್ತಯಃ ॥ ೨,೧೪.
ರಾಜನು ಹೇಳಿದನು: ಭಗವಂತನೆ, ನೀನು ಹೇಳಿದ ಪರಮಾರ್ಥಪೂರ್ಣವಾದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಅಲೆಯಂತೆ ಅಲೆಯುತ್ತಿವೆ.
ಏತದ್ವಿವೇಕವಿಜ್ಞಾನಂ ಯದಶೇಷೇಷು ಜನ್ತುಷು । ಭವತಾ ದರ್ಶಿತಂ ವಿಪ್ರ ತತ್ಪರಂ ಪ್ರಕೃತೇರ್ಮಹತ್ ॥ ೨,೧೪.
ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನೀನು ತೋರಿಸಿದ ಈ ವಿವೇಕ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವೇ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪರಮ ತತ್ತ್ವವಾಗಿದೆ, ಮಹರ್ಷಿಯೇ.
ನಾಹಂ ವಹಾಮಿ ಶಿಬಿಕಾಂ ಶಿಬಿಕಾ ನ ಮಯಿ ಸ್ಥಿತಾ । ಶರೀರಮನ್ಯದಸ್ಮತ್ತೋ ಯೇನೇಯಂ ಶಿಬಿಕಾ ಧೃತಾ ॥ ೨,೧೪.
ನಾನು ಪಲ್ಲಕಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿಲ್ಲ; ಪಲ್ಲಕಿ ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಪಲ್ಲಕಿಯನ್ನು ಹೊರುವ ದೇಹವೂ ನನ್ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಗುಣಪ್ರವೃತ್ತ್ಯಾ ಭೂತಾನಾಂ ಪ್ರವೃತ್ತಿಃ ಕರ್ಮಚೋದಿತಾ । ಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ಗುಣಾ ಹ್ಯೇತೇ ಕಿಂ ಮಮೇತಿ ತ್ವಯೋದಿತಮ್ ॥ ೨,೧೪.
ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಗುಣಗಳ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ, ಕರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಈ ಗುಣಗಳೇ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ — ಅವುಗಳಿಗೆ ನನಗೆ ಏನು ಸಂಬಂಧ ಎಂದು ನೀನು ಹೇಳಿದೆಯಲ್ಲ.
ಏತಸ್ಮಿನ್ಪರಮಾರ್ಥಜ್ಞ ಮಮ ಶ್ರೋತ್ರಪಥಂ ಗತೇ । ಮನೋ ವಿಹ್ವಲತಾಮೇತಿ ಪರಮಾರ್ಥಾರ್ಥಿತಾಂ ಗತಮ್ ॥ ೨,೧೪.
ಈ ಪರಮಾರ್ಥಜ್ಞಾನ ನನ್ನ ಕಿವಿಗೆ ಬಿದ್ದಾಗ, ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಗೊಂದಲಗೊಂಡು, ಪರಮ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಸಲು ಆರಂಭಿಸಿತು.
ಪೂರ್ವಮೇವ ಮಹಾಭಾಗಂ ಕಪಿಲರ್ಷಿಮಹಂ ದ್ವಿಜ । ಪ್ರಷ್ಟುಮಭ್ಯುದ್ಯತೋ ಗತ್ವಾ ಶ್ರೇಯಃ ಕಿಂ ತ್ವತ್ರ ಶಂಸ ಮೇ ॥ ೨,೧೪.
ಮಹಾಭಾಗ, ನಾನು ಹಿಂದೆಯೇ ಮಹರ್ಷಿ ಕಪಿಲರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಹೊರಟಿದ್ದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಯಸ್ಸು ಯಾವುದು ಎಂದು ನನಗೆ ಹೇಳು.
ತದನ್ತರೇ ಚ ಭವತಾ ಯದೇತದ್ವಾಕ್ಯಮೀರಿತಮ್ । ತೇನೈವ ಪರಮಾರ್ಥಾರ್ಥಂ ತ್ವಯಿ ಚೇತಃ ಪ್ರಧಾವತಿ ॥ ೨,೧೪.
ಈ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನೀನು ಹೇಳಿದ ಮಾತುಗಳಿಂದ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತೆ ಪರಮ ಸತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಓಡಿದೆ.
ಕಪಿಲರ್ಷಿರ್ಭಗವತಃ ಸರ್ವಭೂತಸ್ಯ ವೈ ದ್ವಿಜ । ವಿಷ್ಣೋರಂಶೋ ಜಗನ್ಮೋಹನಾಶಾಯೋರ್ವೀಮುಪಾಗತಃ ॥ ೨,೧೪.
ದ್ವಿಜನೇ, ಕಪಿಲ ಮಹರ್ಷಿಯವರು ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಭಗವಂತನಾದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅಂಶವಾಗಿ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸುವ ಕಾರಣವಾಗಿ ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದಾರೆ.
ಸ ಏವ ಭಗವಾನ್ನೂನಮಸ್ಮಾಕಂ ಹಿತಕಾಮ್ಯಯಾ । ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತಾಮತ್ರ ಗತೋ ಯಥೈತದ್ಭಾವತೋಚ್ಯತೇ ॥ ೨,೧೪.
ಅವರೇ ನಮ್ಮ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿ ಬಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ನಿಜ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ತನ್ಮಹ್ಯಂ ಪ್ರಣತಾಯ ತ್ವಂ ಯಚ್ಛ್ರೇಯಃ ಪರಮಂ ದ್ವಿಜಃ । ತದ್ವದಾಖಿಲ ವಿಜ್ಞಾನಜಲವೀಚ್ಯುದಧಿರ್ಭವಾನ್ ॥ ೨,೧೪.
ಆದುದರಿಂದ, ನಾನು ನಿನಗೆ ಶರಣಾಗಿ ಬಂದುಕೊಂಡಿರುವೆ, ದ್ವಿಜನೇ, ನನಗೆ ಪರಮ ಶ್ರೇಯಸ್ಸನ್ನು ನೀಡು. ನೀನು ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನಗಳ ಅಲೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಸಾಗರನು.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಉವಾಚ ಭೂಪ ಪೃಚ್ಛಸಿ ಕಿಂ ಶ್ರೇಯಃ ಪರಮಾರ್ಥಂ ನು ಪೃಚ್ಛಸಿ । ಶ್ರೇಯಾಂಸ್ಯಪರಮಾರ್ಥಾನಿ ಅಶೇಷಾಣಿ ಚ ಭೂಪತೇ ॥ ೨,೧೪.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಹೇಳಿದರು: ರಾಜನೇ, ನೀನು ಯಾವ ಶ್ರೇಯಸ್ಸನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದೀಯಾ? ಪರಮಾರ್ಥವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದೀಯಾ? ಪರಮಾರ್ಥವಲ್ಲದ ಎಲ್ಲ ಶ್ರೇಯಸ್ಸುಗಳೂ ಇವೆ, ರಾಜನೇ.
ದೇವತಾರಾಧನಂ ಕೃತ್ವಾ ಧನಸಮ್ಪದಮಿಚ್ಛತಿ । ಪುತ್ರಾನಿಚ್ಛತಿ ರಾಜ್ಯಂ ಚ ಶ್ರೇಯಸ್ತಸ್ಯೈವ ತನ್ನೃಪ ॥ ೨,೧೪.
ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಿ, ಧನಸಂಪತ್ತಿಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ; ಪುತ್ರರನ್ನು, ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನಿಗೆ ಅದು ಶ್ರೇಯಸ್ಸು, ರಾಜನೇ.
ಕರ್ಮ ಯಜ್ಞಾತ್ಮಕಂ ಶ್ರೇಯಃ ಫಲಂ ತತ್ಪ್ರಾಪ್ತಿಲಕ್ಷಣಮ್ । ಶ್ರೇಯಃ ಪ್ರಧಾನಂ ಚ ಫಲೇ ತದೇವಾನಭಿಸಂಹಿತೇ ॥ ೨,೧೪.
ಯಜ್ಞರೂಪವಾದ ಕರ್ಮವೇ ಶ್ರೇಯಸ್ಸು; ಅದರ ಫಲವೇ ಸಾಧನೆಯ ಲಕ್ಷಣ. ಫಲವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸದಿದ್ದರೂ, ಮುಖ್ಯವಾದ ಶ್ರೇಯಸ್ಸು ಫಲದಲ್ಲೇ ಇದೆ.
ಆತ್ಮಾ ಧ್ಯೇಯಃ ಸದಾ ಭೂಪ ಯೋಗಯುಕ್ತೈಸ್ತಥಾ ಪರಮ್ । ಶ್ರೇಯಸ್ತಸ್ಯೈವ ಸಂಯೋಗಃ ಶ್ರೇಯೋ ಯಃ ಪರಮಾತ್ಮನಃ ॥ ೨,೧೪.
ರಾಜನೇ, ಯೋಗದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರು ಸದಾ ಆತ್ಮನನ್ನು ಹಾಗೂ ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು. ಅವರೇ ಪರಮಾತ್ಮನೊಂದಿಗೆ ಏಕತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದುವುದು ಪರಮ ಶ್ರೇಯಸ್ಸು.
ಶ್ರೇಯಾಂಸ್ಯೇವಮನೇಕಾನಿ ಶತಶೋಯ ಸಹಸ್ರಸಃ । ಸನ್ತ್ಯತ್ರ ಪರಮಾರ್ಥಸ್ತು ನ ತ್ವೇತೇ ಶ್ರೂಯತಾಂ ಚ ಮೇ ॥ ೨,೧೪.
ಇಲ್ಲಿ ಅನೇಕವು ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಕಾಣಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಪರಮಾರ್ಥವು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ. ಈಗ ನನ್ನ ಮಾತು ಕೇಳು.
ಧರ್ಮಾಯ ತ್ಯಜ್ಯತೇ ಕಿನ್ತು ಪರಮಾರ್ಥೋ ಧನಂ ಯದಿ । ವ್ಯಯಶ್ಚ ಕ್ರಿಯತೇ ಕಸ್ಮಾತ್ಕಾಮಪ್ರಾಪ್ತ್ಯುಪಲಕ್ಷಣಃ ॥ ೨,೧೪.
ಧರ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ಹಣವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರೂ ಅದು ಪರಮಾರ್ಥವಲ್ಲ; ಅದನ್ನು ವ್ಯಯ ಮಾಡಿದರೆ ಅದು ಕೇವಲ ಆಸೆ ಪೂರೈಸಲು ಮಾತ್ರ.
ಪುತ್ರಶ್ಚೇತ್ಪರಮಾರ್ಥಃ ಸ್ಯಾತ್ಸೋಽಪ್ಯನ್ಯಸ್ಯ ನರೇಶ್ವರ । ಪರಮಾರ್ಥಭೂತಃ ಸೋನ್ಯಸ್ಯ ಪರಮಾರ್ಥೋ ಹಿ ತತ್ಪಿತಾ ॥ ೨,೧೪.
ಮನುಜಾಧಿಪತಿ, ಮಗನೇ ಪರಮಾರ್ಥವೆಂದರೆ ಅವನು ಮತ್ತೊಬ್ಬನಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದಾನೆ; ಮಗನಿಗೆ ತಂದೆ ಪರಮಾರ್ಥ, ಹಾಗೆಯೇ ತಂದೆಗೆ ಮಗ.
ಏವಂ ನ ಪರಮಾರ್ಥೋಸ್ತಿ ಜಗತ್ಯಸ್ಮಿಞ್ಚರಾಚರೇ । ಪರಮಾರ್ಥೋ ಹಿ ಕಾರ್ಯಾಣಿ ಕಾರಣಾನಾಮಶೇಷತಃ ॥ ೨,೧೪.
ಹೀಗಾಗಿ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಚರಾಚರಗಳಲ್ಲಿ ಪರಮಾರ್ಥವೆಂಬುದು ಇಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಪರಮಾರ್ಥವೆಂದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಫಲವೇ.
ರಾಜ್ಯಾದಿಪ್ರಾಪ್ತಿರತ್ರೋಕ್ತಾ ಪರಮಾರ್ಥತಯಾ ಯದಿ । ಪರಮಾರ್ಥಾ ಭವನ್ತ್ಯತ್ರ ನ ಭವನ್ತಿ ಚ ವೈ ತತಃ ॥ ೨,೧೪.
ರಾಜ್ಯಾದಿಗಳ ಪ್ರಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಪರಮಾರ್ಥವೆಂದರೆ, ಅವುಗಳು ಪರಮಾರ್ಥವಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವು ಪರಮಾರ್ಥವಲ್ಲ.
ಋಗ್ಯಜುಃಸಾಮನಿಷ್ಪಾದ್ಯಂ ಯಜ್ಞಕರ್ಮ ಮತಂ ತವ । ಪರಮಾರ್ಥಭೂತಂ ತತ್ರಾಪಿ ಶ್ರೂಯತಾಂ ಗದತೋ ಮಮ ॥ ೨,೧೪.
ನೀನು ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದಗಳಿಂದ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಪರಮಾರ್ಥವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೀಯೆ; ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಪರಮಾರ್ಥವನ್ನು ನನ್ನಿಂದ ಕೇಳು.