ಗೃಹೀತೋ ವಿಷ್ಟಿನಾ ವಿಪ್ರಃ ಸರ್ವಜ್ಞಾನೈಕಭಾಜನಮ್ । ಜಾತಿಸ್ಮಣೇಽಸೌ ಪಾಪಸ್ಯ ಕ್ಷಯಕಾಮ ಉವಾಹ ತಾಮ್
ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೂ ಪಾತ್ರನಾದ, ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮಗಳನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟಿದ್ದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು, ಪಾಪದ ಕ್ಷಯವನ್ನು ಬಯಸಿ, ವಿಷ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ಶಿಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊತ್ತನು.
ಯಯೌ ಜಡ಼ಗತಿಃ ಸೋಽಥ ಯುಗಮಾತ್ರವಲೋಕನಃ । ಕುರ್ವನ್ ಮತಿಮತಾಂ ಶ್ರೇಷ್ಠಸ್ತದನ್ಯೇ ತ್ವರಿತಂ ಯಯುಃ
ಅವನು ಹಳೆಯವನಂತೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಾ, ಕ್ಷಣಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತಾ ಸಾಗಿದನು; ಆದರೆ ಇತರರು, ಬುದ್ಧಿವಂತರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರು, ವೇಗವಾಗಿ ಹೋದರು.
ವಿಲೋಕ್ಯ ನೃಪತಿಃ ಸೋಽಥ ವಿಷಮಾಂ ಶಿಬಿಕಾಗತಿಮ್ । ಕಿಮೇತದಿತ್ಯಾಹ ಸಮಂ ಗಮ್ಯತಾಂ ಶಿಬಿಕಾವಹಾಃ
ರಾಜನು ಶಿಬಿಕೆಯ ಅಸಮತೋಲನವಾದ ಚಲನವಲನವನ್ನು ನೋಡಿ, 'ಇದು ಏನು? ಶಿಬಿಕೆಯನ್ನು ಸಮವಾಗಿ ಹೊಯ್ಯಿರಿ!' ಎಂದು ಶಿಬಿಕಾವಾಹಕರಿಗೆ ಹೇಳಿದನು.
ಪುನಸ್ತಥೈವ ಶಿಬಿಕಾಂ ವಿಲೋಕ್ಯ ವಿಷಮಾಂ ಹಿ ಸಃ । ನೃಪಃ ಕಿಮೇತದಿತ್ಯಾಹ ಭವದ ಭಿರ್ಗಮ್ಯತೇಽನ್ಯಥಾ
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಶಿಬಿಕೆಯ ಅಸಮ ಚಲನೆ ನೋಡಿದ ರಾಜನು, 'ಇದು ಏನು? ನೀವು ಸರಿಯಾಗಿ ಹೊತ್ತಿಲ್ಲವೇ?' ಎಂದು ಕೇಳಿದನು.
ಭೂಪತೇರ್ವದತಸ್ತಸ್ಯ ಶ್ರುತ್ವೇತ್ಥಂ ಬಹುಶೋ ವಚಃ । ಶಿಬಿಕಾವಾಹಕಾಃ ಪ್ರೋಚುರಯಂ ಯಾತೀತ್ಯಸತ್ವರಮ್
ರಾಜನು ಹೀಗೆ ಪುನಃ ಪುನಃ ಹೇಳುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕೇಳಿ, ಶಿಬಿಕಾವಾಹಕರು, 'ಈವನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾನೆ' ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದರು.
ಕಿಂ ಶ್ರಾನ್ತೋಽಸ್ಯಲ್ಪಮದ್ವಾನಂ ತ್ವಯೋಢಾ ಶಿಹಿಕಾ ಮಮ । ಕಿಮಾಯಾಸಸಹೋ ನ ತ್ವಂ ಪೀನಾನಸಿ ನಿರೀಕ್ಷ್ಯಸೇ
'ನೀನು ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರವೇ ಶಿಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿದ್ದರೂ ದಣಿದೆಯೆ? ಅಥವಾ ನೀನು ಬಲಿಷ್ಠನಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೂ ಶ್ರಮವನ್ನು ಸಹಿಸಲು ಆಗುತ್ತಿಲ್ಲವೇ?' ಎಂದು ಕೇಳಿದನು.
ನಾಹಂ ಪೀವಾನ್ನ ಚೈವೋಢಾ ಶಿಬಿಕಾ ಭವತೋ ಮಯಾ । ನ ಶ್ರಾನ್ತೋಽಸ್ಮಿ ನ ಚಾಯಾಸಃ ಸೋಞವ್ಯೋಽಸ್ತಿ ಮಹೀಪತೇ
'ನಾನು ಬಲಿಷ್ಠನಲ್ಲ, ನಿಮ್ಮ ಶಿಬಿಕೆಯನ್ನು ನಾನು ಹೊತ್ತಿಲ್ಲ, ನಾನು ದಣಿದಿಲ್ಲ, ರಾಜನೇ, ನನಗೆ ಯಾವುದೇ ಶ್ರಮವೂ ಇಲ್ಲ.'
ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಂ ದೃಶ್ಯಸೇ ಪೀವಾನದ್ಯಾಂಪಿ ಶಿಬಿಕಾ ತ್ವಯಿ । ಶ್ರಮಶ್ವ ಭಾರೋದೂಹನೇ ಭವತ್ಯೇವ ಹಿ ದೇಹಿನಾಮ್
'ನೀನು ಬಲಿಷ್ಠನಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತೀಯೆ, ಶಿಬಿಕೆಯೂ ನಿನ್ನ ಮೇಲಿದೆ. ದೇಹವಂತವರಿಗೆ ಭಾರ ಹೊತ್ತರೆ ದಣಿವು ಬರುತ್ತದೆ.'
ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಭವತಾ ಭೂಪ ! ಯದೂ ದೃಷ್ಟ ಮಮ ತದೂದ । ಬಲವಾನಬಲಶ್ಚೇತಿ ವಾಚ್ಯಂ ಪಶ್ವಾದೂ ವಿಶೇಷಣಮ್
'ರಾಜನೇ, ನೀವು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಬಲವಂತನೋ ದುರ್ಬಲನೋ ಎಂದು ನೋಡಿದುದನ್ನು, ಅದು ಜೀವನಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಪಶುಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೇಳಬಹುದಾದ ಗುಣ.'
ತ್ವಯೋಢ಼ಾ ಶಿಬಿಕಾ ಚೇತಿ ತ್ವಯ್ಯದ್ಯಾಪಿ ಚ ಸಂಸ್ಥಿತಾ । ಮಿಥ್ಯೈತದತ್ರ ತು ಭವಾಞ್ಛೃಣೋತು ವಚನಂ ಮಮ
'ನಿಮಗೆ ಶಿಬಿಕೆಯು ಸೇರಿದೆ, ಅದು ನಿಮಗೆ ಇಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದರೂ, ಇದು ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆ; ಆದರೆ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಮಾತು ಕೇಳಿ.'
ಭೂಮೌ ಪಾದಯುಗಸ್ಯಾಸ್ಥಾ ಜಹ್ಘ ಪಾದದೂಯೇ ಸ್ಥಿತೇ । ಊರೂ ಜಙ್ಘಾದೂಯಾವಸ್ಥೌ ತದಾಧಾರಂ ತಥೋದರಮ್
ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಲಿನ ಜೋಡಿ ನೆಟ್ಟಾಗ, ಜಂಘೆ ಮತ್ತು ಕಾಲುಗಳು ನೆಲವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. ಜಂಘೆಗಳ ಮೇಲೆ ತೊಡೆಗಳು ಇರುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಹೊಟ್ಟೆಯು ಅವುಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ವಕ್ಷಃ ಸ್ಥಲಂ ತಥಾ ಬಾಹೂ ಸ್ಕನ್ಧೌ ಚೋದರಸಂಸ್ಥಿತೌ । ಸ್ಕನ್ಧಾಶ್ರಿತೇಯಂ ಶಿಬಿಕಾ ಮಮ ಭಾರೋಽತ್ರ ಕಿಕೃತಃ
ಹೆಬ್ಬಾಗಿಲು, ಕೈಗಳು ಮತ್ತು ಭುಜಗಳು ಹೊಟ್ಟೆಯ ಮೇಲಿರುವಂತೆ, ಈ ಪಾಲಕಿ ಭುಜಗಳ ಮೇಲೆ ನೆಲಸಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದರ ಭಾರವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಹೊರುತ್ತಾರೆ.
ಶಿಬಿಕಾಯಾಂ ಸ್ಥಿತಂ ಚೇದಂ ವಪುಸ್ತ್ವದುಪಲಕ್ಷಿತಮ್ । ತತ್ರ ತ್ವಮಹಮಪ್ಯತ್ರ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಚೇದಮನ್ಯಥಾ
ಪಾಲಕಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಈ ದೇಹವನ್ನು ನೀನು ನೋಡುತ್ತಿರುವೆ. ಇದನ್ನು ನೀನು ಅಥವಾ ನಾನು ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಬೇರೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಹಂ ತ್ವಞ್ಚ ತಥಾನ್ಯೇ ಚ ಭೂತೈರುಹ್ಮಾಮ ಪಾರ್ಥಿವ । ಗುಣಪ್ರವಾಹಪತಿತೋ ಭೂತವರ್ಗೋಽಪಿ ಯಾತ್ಯಯಮ್
ನೀನು, ನಾನು ಮತ್ತು ಇತರರು ಕೂಡ, ರಾಜನೇ, ಎಲ್ಲರೂ ಭೂತಗಳಿಂದ ಹೊತ್ತೊಯ್ಯಲ್ಪಡುತ್ತೇವೆ. ಗುಣಗಳ ಪ್ರವಾಹದಲ್ಲಿ ಈ ಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪು ಕೂಡ ಇಲ್ಲಿಂದ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಸಾಗುತ್ತದೆ.
ಕರ್ಮವಶ್ಯಾ ಗುಣಾಶ್ಚೈತೇ ಸತ್ತ್ವಾದ್ಯಾ- ಪೃಥಿವೀಪತೇ ! ಅವಿದ್ಯಾಸಞ್ಚಿತಂ ಕರ್ಮ್ಮ ತಜ್ವಾಶೇಷೇಷು ಜನ್ತುಷು
ಈ ಸತ್ವಾದಿ ಗುಣಗಳು, ಭೂಮಿಯ ಅಧಿಪತಿಯಾದವನೇ, ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ. ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸಂಚಿತವಾದ ಕರ್ಮ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೂ ಬಂಧನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮಾ ಶುದ್ಧೋಽಕ್ಷರಃ ಶಾನ್ತೋ ನಿರ್ಗುಣಃ ಪ್ರಕೃತೇಃ ಪರಃ । ಪ್ರವೃದ್ಧಯಪಚಯೌ ನಾಸ್ಯ ಏಕಸ್ಯಾಖಿಲಜನ್ತುಷು
ಆತ್ಮ ಶುದ್ಧ, ಅವಿನಾಶಿ, ಶಾಂತ, ಗುಣರಹಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅತೀತ. ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಈ ಒಬ್ಬನಿಗೆ neither ಬೆಳವಣಿಗೆ nor ಕ್ಷಯವಿಲ್ಲ.
ಯದಾ ನೋಪಚಯಸ್ತಸ್ಯ ನ ಚೈವಾಪಚಯೇ ನೃಪ! ತದಾ ಪೀವಾನಸೀತೀತ್ಥಂ ಕಯಾ ಯುತ್ತಯಾ ತ್ವಯೇರಿತಮ್
ಆ ಆತ್ಮನಿಗೆ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಕ್ಷಯವೂ ಇಲ್ಲ, ರಾಜನೇ. ಹಾಗಿದ್ದಾಗ, 'ಅವನು ದಪ್ಪ, ಸೊಪ್ಪು' ಎಂದು ನೀನು ಹೇಗೆ ಹೇಳಿದೆ?
ಭೂ-ಪಾದ-ಜಙ್ಘಾ-ಕ್ಠ್ಯೂರು-ಜಠರಾದಿಷು ಸಂಸ್ಥಿತೇ । ಶಿಬಿಕೇಯಂ ಯತಾ ಸ್ಕನ್ಧೇ ತಥಾ ಭಾರಃ ಸಮಸ್ತ್ವಯಾ
ಭೂಮಿ, ಕಾಲು, ಜಂಘೆ, ತೊಡೆ, ಹೊಟ್ಟೆ ಇವುಗಳ ಮೇಲೆ ಪಾಲಕಿ ಭುಜದ ಮೇಲೆ ನೆಲಸಿರುವಂತೆ, ನೀನು ಕೂಡ ಭಾರವನ್ನು ಹೊರುತ್ತಿರುವೆ.
ತದಾನ್ಯೈರ್ಜನ್ತುಭರ್ಭೂಪ ! ಶಿಬಿಕೋಢಾ ನ ಕೇವಲಮ್ । ಲೈ-ದ್ರುಮ-ಗೃಹೋತ್ಥೋಽಪಿ ಪೃಥಿವೀಸಮ್ಭವೋಽಪಿ ವಾ
ರಾಜನೇ, ಈ ಪಾಲಕಿಯನ್ನು ನೀನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇತರ ಜೀವಿಗಳು ಕೂಡ ಹೊರುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಮರ, ಗಿಡ, ಮನೆ ಅಥವಾ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಕೂಡಾ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿರಬಹುದು.
ಯದಾ ಪುಸಃ ಪೃಥಗ್ಭಾವಃ ಪ್ರಾಕೃತೈಃ ಕಾರಣೌರ್ನೃಪ ! ಸೋಢವ್ಯಸ್ತು ತದಾಯಾಸಃ ಕಥಂ ವಾ ನೃಪತೇ । ಮಯಾ
ಯಾವಾಗ ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುವವನ ಭೇದ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ರಾಜನೇ, ಆಗ ಆ ಶ್ರಮವನ್ನು ಅವನು ಭರಿಸಲೇ ಬೇಕು. ಹಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ನಾನು ಹೇಗೆ ಭರಿಸಬೇಕು?
ಯದೂದ್ರವ್ಯಾ ಶಿಬಿಕಾ ಚೇಯಂ ತದೂದ್ರವ್ಯೋ ಭೂತಸಂಗ್ರಹಃ । ಭವತೋ ಮೇಽಖಿಲಸ್ಯಾಸ್ಯ ಮಮತ್ವೇನೋಪಬೃ ಹಿತಃ
ಈ ಪಾಲಕಿ ದ್ರವ್ಯದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪೂ ಅದೇ ರೀತಿ. ಇದು ನಿನಗೆ ಅಥವಾ ನನಗೆ ಸೇರಿದದ್ದು ಎಂಬ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಎಲ್ಲವೂ ನೆಲಸಿದೆ.
ಏವಮುಕ್ತ್ವಾಭವನ್ಮೈನೀ ಸ ವಹಞ್ಛಿಬಿಕಾಂ ದ್ರಿಜ ! ಸೋಽಪಿ ರಾಜಾವತೀರ್ಯ್ಯೋರ್ವ್ಯಂ ತತ್ಪಾದೌ ಜಗೃಹೇ ತ್ವರನ್
ಹೀಗೆ ಹೇಳಿ, ಆ ಜ್ಞಾನಿ ಪಾಲಕಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿ ಹೊತ್ತನು. ಆಗ ಆ ರಾಜನು ಭೂಮಿಗೆ ಇಳಿದು, ಆತನ ಪಾದಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದನು.
ಭೋ ಭೋ ವಿಸೃಜ್ಯ ಶಿಬಿಕಾಂ ಪ್ರಸಾದಂ ಕುರು ಮೇ ದ್ರಿಜ! ಕಥ್ಯತಾಂ ಕೋ ಭವಾನತ್ರ ಜಾಲಮರೂಪಧರಃ ಸ್ಥಿತಃ
ಓ, ಪಾಲಕಿಯನ್ನು ಬಿಡು ಮತ್ತು ನನಗೆ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ತೋರಿಸು, ದ್ವಿಜನೇ! ನೀನು ಯಾರು, ಈ ವಿಚಿತ್ರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳು.
ಯೋ ಭವಾನ್ ಯನ್ನಿಮಿತ್ತಂ ವಾ ಯದಾಗಮನಕಾರಣ್ಮ್ । ತತ್ಸರ್ವಂ ಕಥ್ಯತಾಂ ವಿದೂನ್ ! ಮಹ್ಮ ಶುಶ್ರೂಷವೇ ತ್ವಯಾ
ನೀನು ಯಾರು, ಯಾವ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಬಂದೆ ಮತ್ತು ಏಕೆ ಬಂದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೇಳು, ಜ್ಞಾನಿಯೇ! ನಾನು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
ಶ್ರೂಯತಾಂ ಕೋಽಹಮಿತ್ಯೇತದೂಕ್ತುಂ ಭೂಪ! ನ ಶಕ್ಯತೇ । ಉಪಭೋಗನಿಮಿತ್ತಞ್ಚ ಸರ್ವತ್ರ ಗಮನಕ್ರಿಯಾ
ಓ ರಾಜನೇ, ನಾನು ಯಾರು ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ಉಪಭೋಗಕ್ಕಾಗಿ ಚಲನೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಸುಖದುಃ ಖೋಪಭೋಗೌ ತು ತೌ ದೇಹಾದ್ಯು ಪಪಾದಕೌ । ಧರ್ಮಾಧರ್ಮೋದ್ಭವೌ ಭೋಕ್ತು ಜನ್ತುರ್ದೇಹಾದಿಮೃಚ್ಛತಿ
ಸುಖ ಮತ್ತು ದುಃಖ ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಂಗಗಳ ಮೂಲಕ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತವೆ. ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಧರ್ಮದಿಂದ ಅವು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ, ಜೀವಿ ಅವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ದೇಹವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಸರ್ವಸ್ಯೈವ ಹಿ ಬೂಪಾಲ ! ಜನ್ತೋಃ ಸರ್ವತ್ರ ಕಾರಣಮ್ । ಧರ್ಮಾಧರ್ಮೌ ಯತಃ ಕಸ್ಮಾತ್ ಕಾರಣಾಂ ಪೃಚ್ಛಯತೇ ತ್ವಯಾ
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜೀವಿಗೂ, ಭೂಪಾಲಕನೇ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಧರ್ಮವೇ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಕಾರಣ. ಹಾಗಿದ್ದರೆ ನೀನು ಕಾರಣವನ್ನು ಏಕೆ ಕೇಳುತ್ತೀ?
ಧರ್ಮಾಧಮಾಂ ನ ಸನ್ದೇಹಃ ಸರ್ವಕಾರ್ಯ್ಯೇಷು ಕಾರಣಮ್ । ಉಪಭೋಗನಿಮಿತ್ತಞ್ಚ ದೇಹಾದ್ದ ಹಾನ್ತರಾಗಮಃ
ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಧರ್ಮವೇ ಕಾರಣ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ಉಪಭೋಗಕ್ಕಾಗಿ ದೇಹವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಯತ್ತ್ವೈತದ ಭವತಾ ಪ್ರೋಕ್ತ ಕೋಽಹಮಿತ್ಯೇತದಾತ್ಮನಃ । ವಕ್ತು ನ ಶಕ್ಯತೇ ಶ್ರೋತು ತನ್ಮಮೇಚ್ಛಾ ಪ್ರವರ್ತ್ತತೇ
ನೀನು ಕೇಳಿದ 'ನಾನು ಯಾರು?' ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಕೇಳುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೂ, ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕೆಂಬ ಆಸೆ ನನ್ನೊಳಗೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಯೋಽಸ್ತಿ ಸೋಽಹಮಿತಿ ಬ್ರಹ್ಮನ್! ಕಥಂ ವಕ್ತುಂ ನ ಶಕ್ಯತೇ । ಆತ್ಮನ್ಯೇಷ ನ ದೋಷಾಯ ಶಬ್ದೋಽಹಮಿತಿ ಯೋ ದ್ರಿಜ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ, ಯಾರಾದರೂ ಇದ್ದರೆ, 'ನಾನು ಅವನು' ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯವಲ್ಲ? ಆತ್ಮದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎನ್ನುವ ಪದದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪು ಇಲ್ಲ, ದ್ವಿಜ.