ತಥಾ ಕೇತುರಥಸ್ಯಾಶ್ವಾ ಅಪ್ಯಷ್ಟೌ ವಾತರಂಹಸಃ । ಪಲಾಲಧೂಮವರ್ಣಾಭಾ ಲಾಕ್ಷಾರಸನಿಭಾರುಣಾಃ
ಹಾಗೆಯೇ, ಕೇತುನುಡಿಗೆಯ ಎಂಟು ಕುದುರೆಗಳು ಗಾಳಿಯಷ್ಟು ವೇಗವಾಗಿವೆ. ಅವುಗಳ ಬಣ್ಣವು ಹುಲ್ಲಿನ ಹೊಗೆಯಂತಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಲಾಕ್ ರಕ್ತದಂತೆ ಕೆಂಪಾಗಿವೆ.
ಏತೇ ಮಯಾ ಗ್ರಹಾಣಾಂ ವೈ ತವಾಖ್ಯಾತಾ ರಥಾ ನವ । ಸರ್ವೇ ಧ್ರುವೇ ಮಹಾಭಾಗ ಪ್ರಬದ್ಧಾ ವಾಯುರಶ್ಮಿಭಿಃ
ಮಹಾಭಾಗನೆ, ನಾನು ನಿನಗೆ ಗ್ರಹಗಳ ಒಂಬತ್ತು ರಥಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದೆ. ಅವೆಲ್ಲವೂ ಗಾಳಿಯ ಕಸರಗಳಿಂದ ಧ್ರುವನಿಗೆ ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.
ಗ್ರಹರ್ಕ್ಷತಾರಾಧಿಷ್ಣ್ಯಾನಿ ಧ್ರುವೇ ಬದ್ಧಾನ್ಯಶ್ಷೋತಃ । ಭ್ರಮನ್ತ್ಯುಚಿತಚಾರೇಣ ಮೈತ್ರೇಯಾನಿಲರಶ್ಮಿಭಿಃ
ಮೈತ್ರೇಯ, ಗ್ರಹಗಳು, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ತಾರೆಗಳಿರುವ ಸ್ಥಳಗಳು ಎಲ್ಲವೂ ಧ್ರುವನಿಗೆ ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಅವುಗಳು ಗಾಳಿಯ ಕಿರಣಗಳಿಂದ ತಕ್ಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುತ್ತಿವೆ.
ಯಾವಾನ್ತ್ಯಶ್ಚೈವ ತಾರಾಸ್ತಾ ತಾವನ್ತೋ ವಾತರಶ್ಮಯಃ । ಸರ್ವೇ ಧ್ರುವೇ ನಿಬದ್ಧಾಸ್ತೇ ಭ್ರಮನ್ತೋ ಭ್ರಾಮಯನ್ತಿ ತಮ್
ಯಷ್ಟು ತಾರೆಗಳಿವೆಯೋ, ಅಷ್ಟು ಗಾಳಿಯ ಕಿರಣಗಳಿವೆ. ಅವೆಲ್ಲವೂ ಧ್ರುವನಿಗೆ ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಅವುಗಳು ಸುತ್ತುವಾಗ, ಧ್ರುವನನ್ನೂ ಸುತ್ತಿಸುತ್ತವೆ.
ತೈಲಪೀಡಾ ಯಥಾ ಚಕ್ರಂ ಭ್ರಮನ್ತೋ ಭ್ರಾಮಯನ್ತಿ ವೈ । ತಥಾ ಭ್ರಮನ್ತಿ ಜ್ಯೋತೀಂಷಿ ವಾತವಿದ್ಧಾನಿ ಸರ್ವಶಃ
ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಯೋತಿಗಳು ಗಾಳಿಯಿಂದ ಚಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಎಣ್ಣೆ ಹನಿಗಳು ಚಕ್ರವನ್ನು ತಿರುಗಿಸುವಂತೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸುತ್ತುತ್ತವೆ.
ಅಲಾತಚಕ್ರವದ್ಯಾನ್ತಿ ವಾತಚಕ್ರೇರಿತಾನಿ ತು । ಯಸ್ಮಾಜ್ಯೋತೀಂಷಿ ವಹತಿ ಪ್ರವಹಸ್ತೇನ ಸ ಸ್ಮೃತಃ
ಅಗ್ನಿಯ ಚಕ್ರದಂತೆ ಜ್ಯೋತಿಗಳು ಗಾಳಿಯ ಚಕ್ರದಿಂದ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ. ಗಾಳಿ ಜ್ಯೋತಿಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಹೋಗುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಪ್ರವಹ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಶಿಶುಮಾರಸ್ತು ಯಃ ಪ್ರೋಕ್ತಃ ಸ ಧ್ರುವೋ ಯತ್ರ ತಿಷ್ಠತಿ । ಸನ್ನಿವೇಶಂ ಚ ತಸ್ಯಾಪಿ ಶೃಣುಷ್ವ ಮುನಿಸತ್ತಮ
ಶಿಶುಮಾರ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದೇ ಧ್ರುವನು ನಿಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಳ. ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಅದರ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನೂ ಈಗ ಕೇಳು.
ಯದಹ್ನಾ ಕುರುತೇ ಪಾಪಂ ತಂ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ನಿಶಿ ಮುಚ್ಯತೇ । ಯಾವನ್ತ್ಯಶ್ಚೈವ ತಾರಾಸ್ತಾಃ ಶಿಶುಮಾರಾಶ್ರಿತಾ ದಿವಿ । ತಾವನ್ತ್ಯೇವ ತು ವರ್ಷಾಣಿ ಜೀವತ್ಯಭ್ಯಧಿಕಾನಿ ಚ
ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಪಾಪ, ರಾತ್ರಿ ಅದನ್ನು ನೋಡಿದರೆ ಬಿಡುತ್ತದೆ. ಆಕಾಶದಲ್ಲಿರುವ ಶಿಶುಮಾರದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ತಾರೆಗಳಿವೆಯೋ, ಅಷ್ಟು ವರ್ಷಗಳು, ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು, ಜೀವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಉತ್ತಾನಪಾದಸ್ತಸ್ಯಾಧೋ ವಿಜ್ಞೇಯೋ ಹ್ಯುತ್ತರೋ ಹನುಃ । ಯಜ್ಞೋಽಧರಶ್ಚ ವಿಜ್ಞೇಯೋ ಧರ್ಮೋ ಮೂರ್ದ್ಧಾನಮಾಶ್ರಿತಃ
ಅದರ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಾನಪಾದನು, ಅದು ಕೆಳದೋಳು. ಯಜ್ಞನು ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮನು ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ.
ಹೃದಿ ನಾರಾಯಣಶ್ಚಾಸ್ತೇ ಅಶ್ವಿನೌ ಪೂರ್ವಪಾದಯೋಃ । ವರುಣಶ್ಚಾರ್ಯಮಾ ಚೈವ ಪಶ್ಚಿಮೇ ತಸ್ಯ ಸಕ್ಥಿನೀ
ನಾರಾಯಣನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಅಶ್ವಿನಿಗಳು ಮುಂಭಾಗದ ಕಾಲುಗಳಲ್ಲಿ, ವರుణ ಮತ್ತು ಅರ್ಯಮನ್ ಹಿಂಭಾಗದ ತೊಡೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ.
ಶಿಶ್ನಃ ಸಂವತ್ಸರಸ್ತಸ್ಯ ಮಿತ್ರೋಽಪಾನಂ ಸಮಾಶ್ರಿತಃ
ಅದರ ಶಿಶ್ನವು ಸಂವತ್ಸರ, ಮಿತ್ರನು ಗುದದ ಬಳಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ.
ಪುಚ್ಛೇಗ್ನಿಶ್ಚ ಮಹೇನ್ದ್ರ ಶ್ಚ ಕಶ್ಯಪೋಥ ತತೋ ಧ್ರುವಃ । ತಾರಕಾ ಶಿಶುಮಾರಸ್ಯ ನಾಸ್ತಮೇತಿ ಚತುಷ್ಟಯಮ್
ಬಾಲದಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿ, ಮಹೇಂದ್ರ, ನಂತರ ಕಶ್ಯಪ, ನಂತರ ಧ್ರುವನು ಇದ್ದಾನೆ. ಶಿಶುಮಾರದ ನಾಲ್ಕು ತಾರೆಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಅಸ್ತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಇತ್ಯೇಷ ಸನ್ನಿವೇಶೋಽಯಂ ಪೃಥಿವ್ಯಾ ಜ್ಯೋತಿಷಾಂ ತಥಾ । ದ್ವೀಪಾನಾಮುದಧೀನಾಂ ಚ ಪರ್ವತಾನಾಂ ಚ ಕೀರ್ತಿತಃ
ಈ ರೀತಿ ಭೂಮಿ, ಜ್ಯೋತಿಗಳು, ದ್ವೀಪಗಳು, ಸಮುದ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ವರ್ಷಾಣಾಂ ಚ ನದೀನಾಂ ಚ ಯೇ ಚ ತೇಷು ವಸನ್ತಿ ವೈ । ತೇಷಾಂ ಸ್ವರೂಪಮಾಖ್ಯಾತಂ ಸಂಕ್ಷೇಪಃ ಶ್ರೂಯತಾಂ ಪುನಃ
ಪ್ರದೇಶಗಳು, ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈಗ ಪುನಃ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಕೇಳು.
ಯದಮ್ಬು ವೈಷ್ಣವಃ ಕಾಯಸ್ತತೋ ವಿಪ್ರ ವಸುನ್ಧರಾ । ಪದ್ಮಾಕಾರಾ ಸಮುದ್ಭೂತಾ ಪರ್ವತಾಬ್ಧ್ಯಾದಿಸಂಯುತಾ
ವೈಷ್ಣವ ದೇಹದಿಂದ ಭೂಮಿ, ಪದ್ಮದ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ, ಪರ್ವತಗಳು, ಸಮುದ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿಬಂದವು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ.
ಜ್ಯೋತೀಂಷಿ ವಿಷ್ಣುರ್ಭುವನಾನಿ ವಿಷ್ಣುರ್ವನಾನಿ ವಿಷ್ಣುರ್ಗಿರಯೋ ದಿಶಶ್ಚ । ನದ್ಯಃ ಸಮುದ್ರಾ ಶ್ಚ ಸ ಏವ ಸರ್ವಂ ಯದಸ್ತಿ ಯನ್ನಾಸ್ತಿ ಚ ವಿಪ್ರವರ್ಯ
ಜ್ಯೋತಿಗಳು ವಿಷ್ಣು, ಲೋಕಗಳು ವಿಷ್ಣು, ಕಾಡುಗಳು ವಿಷ್ಣು, ಪರ್ವತಗಳು ಮತ್ತು ದಿಕ್ಕುಗಳು ಕೂಡ ವಿಷ್ಣುವೇ. ನದಿಗಳು, ಸಮುದ್ರಗಳು ಕೂಡ ಆತನೇ. ಏನು ಇದೆ, ಏನು ಇಲ್ಲವೋ, ಅದನ್ನೆಲ್ಲವೂ ವಿಷ್ಣುವೇ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣಶ್ರೇಷ್ಠ.
ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪೋ ಭಗವಾನ್ಯತೋಸಾವಶ್ಷೋಮೂರ್ತ್ತಿರ್ನ ತು ವಸ್ತುಭೂತಃ । ತತೋ ಹಿ ಶೈಲಾಬ್ಧಿಧರಾದಿಭೇದಾಞ್ಜಾನೀಹಿ ವಿಜ್ಞಾನವಿಜೃಮ್ಭಿತಾನಿ
ಭಗವಂತನು ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪನು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ವಸ್ತುವಿನ ರೂಪವಲ್ಲ, ವಸ್ತುವೂ ಅಲ್ಲ. ಪರ್ವತ, ಸಮುದ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ಭೇದಗಳು ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಯದಾ ತು ಶುದ್ಧಂ ನಿಜರೂಪಿ ಸರ್ವಂ ಕರ್ಮಕ್ಷಯೇ ಜ್ಞಾನಮಪಾಸ್ತದೋಷಮ್ । ತದಾ ಹಿ ಸಂಕಲ್ಪತರೋಃ ಫಲಾನಿ ಭವನ್ತಿ ನೋ ವಸ್ತುಷು ವಸ್ತುಭೇದಾಃ
ಕರ್ಮಗಳು ಮುಗಿದಾಗ, ಜ್ಞಾನವು ಶುದ್ಧವಾಗಿ, ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ದೋಷರಹಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಚ್ಛೆಮರದ ಹಣ್ಣುಗಳಂತೆ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಭೇದಗಳು ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ವಸ್ತ್ವಸ್ತಿ ಕಿಂ ಕುತ್ರಚಿದಾದಿಮಧ್ಯಪರ್ಯನ್ತಹೀನಂ ಸತತೈಕರೂಪಮ್ । ಯಚ್ಚಾನ್ಯಥಾತ್ವಂ ದ್ವಿಜ ಯಾತಿ ಭೂಯೋ ನ ತತ್ತಥಾ ತತ್ರ ಕುತೋ ಹಿ ತತ್ತ್ವಮ್
ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಆದಿ, ಮಧ್ಯ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಸದಾ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಮತ್ತು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ, ಯಾವುದಾದರೂ ವಸ್ತು ಬೇರೊಂದು ರೂಪಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಾ ಹೋದರೆ, ಅದು ಹಳೆಯದಾಗಿ ಉಳಿಯದೆ ಹೋದರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದರ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು?
ಮಹೀ ಘಟತ್ವಂ ಘಟತಃ ಕಪಾಲಿಕಾ ಕಪಾಲಿಕಾಚೂರ್ಣರಜಸ್ತತೋಽಣುಃ । ಜನೈಃ ಸ್ವಕರ್ಮಸ್ತಿಮಿತಾತ್ಮನಿಶ್ಚಯೈರಾಲಕ್ಷ್ಯತೇ ಬ್ರೂಹಿ ಕಿಮತ್ರ ವಸ್ತು
ಮಣ್ಣು ಕುಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಕುಂಭವು ಮುರಿದು ತುಂಡಾಗುತ್ತದೆ, ಆ ತುಂಡುಗಳು ಪುಡಿಯಾಗುತ್ತವೆ, ಪುಡಿಯಿಂದ ಅಣುಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಜನರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಸೀಮಿತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೇಳಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ವಸ್ತು ಯಾವುದು?
ತಸ್ಮಾನ್ನ ವಿಜ್ಞಾನಮೃತೇಸ್ತಿ ಕಿಂಚಿತ್ಕ್ವಚಿತ್ಕದಾಚಿದ್ದ್ವಿಜ ವಸ್ತುಜಾತಮ್ ।। ವಿಜ್ಞಾನಮೇಕಂ ನಿಜಕರ್ಮಭೇದವಿಭಿನ್ನಚಿತ್ತೇರ್ಬಹುಧಾಭ್ಯುಪೇತಮ್
ಆದುದರಿಂದ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ, ಎಲ್ಲಿಯೂ, ಯಾವಾಗಲೂ, ಯಾವ ವಸ್ತುವೂ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬೇರೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನವೇ ಒಂದೇ, ಆದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರಪಂಚದಂತೆ ಕಾಣುವುದು ಪ್ರತಿ ಜೀವಿಯ ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಭಿನ್ನತೆಯಿಂದ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಜ್ಞಾನಂ ವಿಶುದ್ಧಂ ವಿಮಲಂ ವಿಶೋ ಕಮಶ್ಷೋಲೋಭಾದಿನಿರಸ್ತಸಙ್ಗಮ್ । ಏಕಂ ಸದೈಕಂ ಪರಮಃ ಪರೇಶಃ ಸ ವಾಸುದೇವೋ ನ ಯತೋನ್ಯದಸ್ತಿ
ಶುದ್ಧವಾದ, ಮಲಿನತೆ ಇಲ್ಲದ, ಆಸೆ, ಕ್ರೋಧ, ಲೋಭ ಮತ್ತು ಇತರ ಬಂಧನಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಜ್ಞಾನವೇ ನಿತ್ಯ, ಒಂದೇ, ಪರಮವಾದುದು. ಅದೇ ವಾಸುದೇವನು, ಪರಮೇಶ್ವರನು. ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಸದ್ಭಾವ ಏವಂ ಭವತೋ ಮಯೋಕ್ತೋ ಜ್ಞಾನಂ ಯಥಾ ಸತ್ಯಮಸತ್ಯಮನ್ಯತ್ । ಏತತ್ತು ಯತ್ಸಂವ್ಯವಹಾರಭೂತಂ ತತ್ರಾಪಿ ಚೋಕ್ತಂ ಭುವನಾಶ್ರಿತಂ ತೇ
ಈ ರೀತಿ ನಿಜವಾದ ಭಾವವನ್ನು ನಾನು ನಿನಗೆ ವಿವರಿಸಿದೆ. ಜ್ಞಾನವೇ ಸತ್ಯ, ಉಳಿದವು ಅಸತ್ಯ ಎಂದು ತಿಳಿಸಿದೆ. ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ವ್ಯವಹಾರಗಳೂ ಕೂಡ ಹೇಗೆ ಜಗತ್ತಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕೂಡ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ಯಜ್ಞಃ ಪಶುರ್ವಹ್ನಿರಶ್ಷೋಋತ್ವಿಕ್ಸೋಮಃ ಸುರಾಃ ಸ್ವರ್ಗಮಯಶ್ಚ ಕಾಮಃ । ಇತ್ಯಾದಿಕರ್ಮಾಶ್ರಿತಮಾರ್ಗದೃಷ್ಟಂ ಭೂರಾದಿಭೋಗಾಶ್ಚ ಫಲಾನಿ ತೇಷಾಮ್
ಯಜ್ಞ, ಬಲಿ ಪ್ರಾಣಿ, ಅಗ್ನಿ, ಹೋಮದ ದ್ರವ್ಯ, ಅರ್ಚಕರು, ಸೋಮ, ದೇವತೆಗಳು, ಸ್ವರ್ಗ, ಕಾಮನೆ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಕರ್ಮಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಫಲಗಳು. ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಇತರ ಭೋಗಗಳೂ ಅವುಗಳ ಫಲಗಳಾಗಿವೆ.
ಯಚ್ಚೈತದ್ಭುವನಗತಂ ಮಯಾ ತವೋಕ್ತಂ ಸರ್ವತ್ರ ವ್ರಜತಿ ಹಿ ತತ್ರ ಕರ್ಮವಶ್ಯಃ । ಜ್ಞಾತ್ವೈವಂ ಧ್ರುವಮಚಲಂ ಸದೈಕರೂಪಂ ತತ್ಕುರ್ಯಾದ್ವಿಶತಿ ಹಿ ಯೇನ ವಾಸುದೇವಮ್
ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಾನು ನಿನಗೆ ಹೇಳಿದ ಎಲ್ಲವೂ ಕರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಎಲ್ಲೆಡೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ತಿಳಿದು, ಯಾವ ಕಾರ್ಯದಿಂದ ವಾಸುದೇವನನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಸದಾ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ, ಬದಲಾಗದೆ ಮಾಡಬೇಕು.
ಶ್ರೀಮೈತ್ರೇಯ ಉವಾಚ । ಭಗವನ್ ! ಸಮ್ಯಗಾಖ್ಯಾತಂ ಯತ್ ಪೃಷ್ಟೋಽಸಿ ಮಯಾಖಲಮ್ । ಭೂಸಮುದ್ರಾದಿಸರಿತಾಂ ಸಂಸ್ಥಾನಂ ಗ್ರಹಸಂಸ್ಥಿತಿಮ್
ಶ್ರೀಮೈತ್ರೇಯನು ಹೇಳಿದನು: ಭಗವನೇ, ನಾನು ಕೇಳಿದಂತೆ ನೀನು ಭೂಮಿ, ಸಮುದ್ರ, ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೀಯ.
ವಿಷ್ಣವಾಧಾರಂ ತಥಾ ಚೈತತ್ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಂ ಸಮವಸ್ಥಿತಮ್ । ಪರಮಾರ್ಥಸ್ತು ತೇನೋಕ್ತೋ ಯಥಾಜ್ಞಾನಂ ಪ್ರಧಾನತಃ
ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಹೇಗೆ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿಸಿಕೊಂಡು ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ ವಿವರಿಸಿದ್ದೀಯ. ಪರಮಾರ್ಥವನ್ನು ಕೂಡ ಜ್ಞಾನ ಪ್ರಕಾರ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮೂಲ ತತ್ತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದೀಯ.
ಯತ್ತ್ವೋತದ್ಭಗವಾನಾಹ ಭರತಸ್ಯ ಮಹೀಪತೇಃ । ಕಥಯಿಷ್ಯಾಮಿ ಚರಿತಂ ತನ್ಮಾಖ್ಯಾತುಮರ್ಹಸಿ
ಈಗ, ಭಗವಂತನು ಭರತ ಮಹಾರಾಜನ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ನಾನು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅವನ ಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ದಯವಿಟ್ಟು ನನಗೆ ಹೇಳು.
ಭರತಃ ಸ ಮಹೀಪಾಲಃ ಶಾಲಗ್ರಾಮೇಽವಸತ್ ಕಿಲ ಯೋಗಯುಕ್ತಃ ಸಮಾಧಾಯ ವಾಸುದೇವೇ ಸದಾ ಮನಃ
ಆ ಭರತ ಮಹಾರಾಜನು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಶಾಲಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ವಾಸವಿದ್ದನು. ಸದಾ ಯೋಗದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದ ಅವನು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ವಾಸುದೇವನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿದ್ದನು.
ಪುಣ್ಯದೇಶಪ್ರಭಾವೇಣ ಧ್ಯಾಯತಶ್ವ ಸದಾ ಹರಿಮ್ । ಕಥನ್ತು ನಾಭವನ್ಮುಕ್ತಿರ್ಯದಭೂತ್ ಸ ದ್ರಿಜಃ ಪುನಃ
ಆ ಪುಣ್ಯಭೂಮಿಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಅವನು ಸದಾ ಹರಿಯನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಆದರೂ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ, ಅವನಿಗೆ ಮುಕ್ತಿಯು ಯಾಕೆ ಸಿಗಲಿಲ್ಲ, ಪುನಃ ಅವನು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡನು ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳು.