ಋಷಿಭ್ಯಸ್ತು ಸಹಸ್ರಾಣಾಂ ಶತಾದೂರ್ಧ್ವಂ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಃ । ಮೇಢೀಭೂತಃ ಸಮಸ್ತಸ್ಯ ಜ್ಯೋತಿಶ್ಚಕ್ರಸ್ಯ ವೈ ಧ್ರುವಃ
ಸಪ್ತರ್ಷಿಗಳಿಂದ ಇನ್ನೂ ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಧ್ರುವನಕ್ಷತ್ರವು ಇದೆ; ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಯೋತಿರ್ವಲಯಗಳ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ.
ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಮೇತತ್ಕಥಿತಮುತ್ಸೇಧೇನ ಮಹಾಮುನೇ । ಇಜ್ಯಾಫಲಸ್ಯ ಭೂರೇಷಾ ಇಜ್ಯಾ ಚಾತ್ರ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಾ
ಮಹಾಮುನಿಯೇ, ಈ ರೀತಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಎತ್ತರವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಈ ಭೂಮಿಯೇ ಯಜ್ಞಫಲದ ಕ್ಷೇತ್ರ, ಯಜ್ಞವೂ ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ.
ಧ್ರುವಾದೂರ್ಧ್ವಂ ಮಹರ್ಲೋಕೋ ಯತ್ರ ತೇ ಕಲ್ಪವಾಸಿನಃ । ಏಕಯೋಜನಕೋಟಿಸ್ತು ಯತ್ರ ತೇ ಕಲ್ಪವಾಸಿನಃ
ಧ್ರುವನ ಮೇಲ್ಮೇಲೆ ಮಹರ್ಲೋಕವಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಕಾಲವರೆಗೆ ವಾಸಿಸುವವರು ಇರುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಹತ್ತು ಕೋಟಿ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ದ್ವೇ ಕೋಟೀ ತು ಜನೋ ಲೋಕೋ ಯತ್ರ ತೇ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಸುತಾಃ । ಸನನ್ದನಾದ್ಯಾಃ ಪ್ರಥಿತಾ ಮೈತ್ರೇಯಾಮಲಚೇತಸಃ
ಮಹರ್ಲೋಕದಿಂದ ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಕೋಟಿ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಜನಲೋಕವಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಪುತ್ರರಾದ ಶುದ್ಧಮನಸ್ಸಿನ ಸನಂದನಾದಿಗಳು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಚತುರ್ಗಣೋತ್ತರೇ ಚೋರ್ಧ್ವಂ ಜನಲೋಕಾತ್ತಪಃ ಸ್ಥಿತಃ । ವೈರಾಜಾ ಯತ್ರ ತೇ ದೇವಾಃ ಸ್ಥಿತಾ ದಾಹವಿರ್ಜಿತಾಃ
ಜನಲೋಕದಿಂದ ನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿ ತಪೋಲೋಕವಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ವೈರಾಜ ದೇವತೆಗಳು ದುಃಖವಿಲ್ಲದೆ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ.
ಷಡ್ಗುಣೇನ ತಪೋಲೋಕಾತ್ಸತ್ಯಲೋಕೋ ವಿರಾಜತೇ । ಅಪುನರ್ಮಾರಕಾ ಯತ್ರ ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕೋ ಹಿ ಸಂಸ್ಮೃತಃ
ತಪೋಲೋಕದಿಂದ ಆರು ಪಟ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯಲೋಕವು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಮರಳುವ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಇಲ್ಲದ ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಪಾದಗಮ್ಯನ್ತು ಯತ್ಕಿಞ್ಚಿದ್ವಸ್ತ್ವಸ್ತಿ ಪೃಥಿವೀಮಯಮ್ । ಸ ಭೂರ್ಲೋಕಃ ಸಮಾಖ್ಯಾತೋ ವಿಸ್ತರೋಸ್ಯ ಮಯೋದಿತಃ
ಪಾದದಿಂದ ಹೋಗಬಹುದಾದ, ಭೂಮಿಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಎಲ್ಲವೂ ಭೂಲೋಕವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಅದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ಭೂಮಿಸೂರ್ಯಾನ್ತರಂ ಯಚ್ಚ ಸಿದ್ಧಾದಿಮುನಿಸೇವಿತಮ್ । ಭುವರ್ಲೋಕಸ್ತು ಸೋಪ್ಯುಕ್ತೋ ದ್ವಿತೀಯೋ ಮುನಿಸತ್ತಮ
ಭೂಮಿಯಿಂದ ಸೂರ್ಯನ ನಡುವಿನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸಿದ್ಧರು ಮತ್ತು ಮುನಿಗಳು ಸೇವಿಸುವರು; ಅದನ್ನೇ ಭುವರ್ಲೋಕವೆಂದು, ಎರಡನೇ ಲೋಕವೆಂದು, ಮಹಾಮುನಿಯೇ, ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಧ್ರುವಸೂರ್ಯಾನ್ತರಂ ಯಚ್ಚ ನಿಯುತಾನಿ ಚತುರ್ದಶ । ಸ್ವರ್ಲೋಕಃ ಸೋಪಿ ಗದಿತೋ ಲೋಕಸಂಸ್ಥಾನಚಿನ್ತಕೈಃ
ಧ್ರುವನಿಂದ ಸೂರ್ಯನ ತನಕದ ಹದಿನಾಲ್ಕು ನಿಯುತಗಳಷ್ಟು ದೂರವನ್ನು ಸ್ವರ್ಗಲೋಕವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಲೋಕಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುವವರು ಇದನ್ನೂ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಮೇತತ್ಕೃತಕಂ ಮೈತ್ರೇಯ ಪರಿಪಠ್ಯತೇ । ಜನಸ್ತಪಸ್ತಥಾ ಸತ್ಯಮಿತಿ ಚಾಕೃತಕಂ ತ್ರಯಮ್
ಮೈತ್ರೇಯ, ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಮಾನವರು ನಿರ್ಮಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜನ, ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸತ್ಯ ಎಂಬ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಮಾತ್ರ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿವೆ.
ಕೃತಕಾಕೃತಯೋರ್ಮಧ್ಯೇ ಮಹರ್ಲೋಕ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ । ಶೂನ್ಯೋ ಭವತಿ ಕಲ್ಪಾನ್ತೇ ಯೋತ್ಯನ್ತಂ ನ ವಿನಶ್ಯತಿ
ನಿರ್ಮಿತ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಲೋಕಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಮಹರ್ಲೋಕವಿದೆ ಎಂದು ನೆನಪಾಗುತ್ತದೆ. ಕಲ್ಪಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಖಾಲಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಏತೇ ಸಪ್ತ ಮಯಾ ಲೋಕಾ ಮೈತ್ರೇಯ ಕಥಿತಾಸ್ತವ । ಪಾತಾಲಾನಿ ಚ ಸಪ್ತೈವ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಸ್ಯೈಷ ವಿಸ್ತರಃ
ಮೈತ್ರೇಯ, ನಾನು ನಿನಗೆ ಈ ಏಳು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಏಳು ಪಾತಾಳಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವ್ಯಾಪ್ತಿ.
ಏತದಣ್ಡಕಟಾಹೇನ ತಿರ್ಯಕ್ ಚೋರ್ಧ್ವಮಧಸ್ತಥಾ । ಕಪಿತ್ಥಸ್ಯ ಯಥಾ ಬೀಜಂ ಸರ್ವತೋ ವೈ ಸಮಾವೃತಮ್
ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಕಾಯಿ ಹಣ್ಣಿನ ಬೀಜವನ್ನು ಸುತ್ತುವಂತೆ, ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಗಳಿಂದ ಅಂಡದ ಹೊರಚಿಪ್ಪು ಆವರಿಸಿದೆ.
ದಶೋತ್ತರೇಣ ಪಯಸಾ ಮೈತ್ರೇಯಾಂಡಂ ಚ ತದ್ವೃತಮ್ । ಸರ್ವೋಮ್ಬುಪರಿಧಾನೋಸೌ ವಹ್ನಿನಾ ವೇಷ್ಟಿತೋ ಬಹಿಃ
ಮೈತ್ರೇಯ, ಆ ಅಂಡವನ್ನು ಅದರ ಗಾತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಹತ್ತುಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾದ ನೀರು ಸುತ್ತಿದೆ. ಎಲ್ಲ ಭೂತಗಳ ಆವರಣವಿದೆ, ಹೊರಗಡೆ ಅಗ್ನಿ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿದೆ.
ವಹ್ನಿಶ್ಚ ವಾಯುನಾ ವಾಯುರ್ಮೈತ್ರೇಯ ನಭಸಾ ವೃತಃ । ಭೂತಾದಿನಾ ನಭಃ ಸೋಪಿ ಮಹತಾ ಪರಹಿವೇಷ್ಟಿತಃ । ದೇಶೋತ್ತರಾಣ್ಯಶ್ಷೋಆ!ಣಿ ಮೈತ್ರೇಯೈತಾನಿ ಸಪ್ತ ವೈ
ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ವಾಯು ಆವರಿಸಿದೆ, ವಾಯುವನ್ನು ಆಕಾಶ ಆವರಿಸಿದೆ, ಮೈತ್ರೇಯ, ಆಕಾಶವನ್ನು ಭೂತಾದಿ ಆವರಿಸಿದೆ. ಆಕಾಶವನ್ನೂ ಮಹತ್ತತ್ವ ಆವರಿಸಿದೆ. ಹೀಗೆ ಏಳು ಆವರಣಗಳು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಹಿಂದಿನದಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡದು.
ಮಹಾನ್ತಂ ಚ ಸಮಾವೃತ್ಯ ಪ್ರಧಾನಂ ಸಮವಸ್ಥಿತಮ್ । ಅನನ್ತಸ್ಯ ನ ತಸ್ಯಾನ್ತಃ ಸಂಖ್ಯಾನಂ ಚಾಪಿ ವಿದ್ಯತೇ
ಮಹತ್ತತ್ವವನ್ನು ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿರುವುದು ಪ್ರಧಾನ. ಅದು ಎಲ್ಲದರಿಗಿಂತ ಮೇಲಿದ್ದು, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದದು; ಅದರ ಗಾತ್ರವನ್ನು ಯಾರೂ ಅಳೆಯಲಾಗದು.
ತದನ್ತಮಸಂಖ್ಯಾತಪ್ರಮಾಣಂ ಚಾಪಿ ವೈ ಯತಃ । ಹೇತುಭೂತಮಸೇಷಸ್ಯ ಪ್ರಕೃತಿಃ ಸಾ ಪರಾ ಮುನೇ
ಅದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಅಳೆಯಲಾಗದಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದು, ಮಹರ್ಷಿಯೇ. ಎಲ್ಲದರ ಕಾರಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಆ ಪ್ರಕೃತಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿದೆ.
ಅಂಡಾನಾಂ ತು ಸಹಸ್ರಾಣಾಂ ಸಹಸ್ರಾಣ್ಯಯುತಾನಿ ಚ । ಈದೃಶಾನಾಂ ತಥಾ ತತ್ರ ಕೋಟಿಕೋಟಿಶತಾನಿ ಚ
ಅಂತಹ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳು ಸಾವಿರಾರು ಸಾವಿರಗಳಷ್ಟೂ, ಲಕ್ಷಾಂತರ ಕೋಟಿಕೋಟಿಗಳಷ್ಟೂ ಇದ್ದವೆ.
ಹಾರುಣ್ಯಗ್ನಿರ್ಯಥಾ ತೈಲಂ ತಿಲೇ ತದ್ವತ್ಪುಮಾನಪಿ । ಪ್ರಧಾನೇಽವಸ್ಥಿತೋ ವ್ಯಾಪೀ ಚೇತನಾತ್ಮಾತ್ಮವೇದನಃ
ಹುಳಿಯಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ಅಗ್ನಿ ಹೇಗೆ ತುಂಬಿಕೊಂಡಿರುತ್ತದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಪ್ರಜ್ಞೆಯುಳ್ಳ ಆತ್ಮನು ಪ್ರಧಾನವನ್ನು ತುಂಬಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರಧಾನಂ ಚ ಪುಮಾಂಶ್ಚೈವ ಸರ್ವಭೂತಾತ್ಮಭೂತಯಾ । ವಿಷ್ಣುಶಕ್ತ್ಯಾ ಮಹಾಬುದ್ಧೇ ವೃತೌ ಸಂಶ್ರಯಧರ್ಮಿಣೌ
ಪ್ರಧಾನ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಇಬ್ಬರೂ ಕೂಡ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಮೂಲಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಹಾಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಅವುಗಳು ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ.
ತಯೋಃ ಸೈವ ಪೃಥಗ್ಭಾವಕಾರಣಂ ಸಂಶ್ರಯಸ್ಯ ಚ । ಕ್ಷೋಭಕಾರಣಭೂತಾ ಚ ಸರ್ಗಕಾಲೇ ಮಹಾಮತೇ
ಈ ಎರಡರ ವಿಭಿನ್ನತೆಗೂ ಅವಲಂಬನೆಗೂ ಕಾರಣವಾದ ಶಕ್ತಿ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚಲನೆಯ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಮಹಾಮತಿಯಾದವನೇ.
ಯಥಾ ಸಕ್ತಂ ಜಲೇ ವಾತೋ ಬಿಭರ್ತ್ತಿ ಕಣಿಕಾಶತಮ್ । ಶಕ್ತಿಃ ಸಾಪಿ ತಥಾ ವಿಷ್ಣೋಃ ಪ್ರಧಾನಪುರುಷಾತ್ಮಕಮ್
ನೀರಿಗೆ ಗಾಳಿ ಬೆರೆತು ನೂರಾರು ಹನಿಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಶಕ್ತಿ ಪ್ರಧಾನ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಚ ಪಾದಯೋರ್ಮೂಲಸ್ಕನ್ಧಶಾಖಾದಿಸಂಯುತಃ । ಆದಿಬೀಜಾತ್ಪ್ರಭವತಿ ಬೀಜಾನ್ಯನ್ಯಾನಿ ವೈ ತತಃ
ಹಾಗೆಯೇ, ಒಂದು ಮೂಲಬೀಜದಿಂದ ಬೇರು, ತೊಡೆಯು, ಕೊಂಬೆ ಮತ್ತು ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಹುಟ್ಟುವಂತೆ, ಅದರಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೀಜಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಪ್ರಭವನ್ತಿ ತತಸ್ತೇಭ್ಯಃ ಸಮ್ಭವನ್ತ್ಯಪರೇ ದ್ರು ಮಾಃ । ತೇಪಿ ತಲ್ಲಕ್ಷಣದ್ರ ವ್ಯಕಾರಣಾನುಗತಾ ಮುನೇ
ಅವುಗಳಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳಿಂದ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕವುಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ, ಮಹರ್ಷಿಯೇ. ಅವೆಲ್ಲವೂ ಹಿಂದಿನ ಲಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ.
ಏವಮವ್ಯಾಕೃತಾತ್ಪೂರ್ವಂ ಜಾಯನ್ತೇ ಮಹದಾದಯಃ । ವಿಶೇಷಾನ್ತಾಸ್ತತಸ್ತೇಭ್ಯಃ ಸಂಭವಂತ್ಯಸುರಾದಯಃ । ತೇಭ್ಯಶ್ಚ ಪುತ್ರಾಸ್ತೇಷಾಂ ಚ ಪುತ್ರಾಣಾಮಪರೇ ಸುತಾಃ
ಹೀಗೆಯೇ, ಅವ್ಯಾಕೃತದಿಂದ ಮಹತ್ತತ್ವ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳಿಂದ ವಿಶೇಷಗಳು, ಅವುಗಳಿಂದ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರು, ಅವರಿಂದ ಅವರ ಮಕ್ಕಳು, ಅವರ ಮಕ್ಕಳಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಂತಾನಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ಬೀಜಾದ್ವೃಕ್ಷಪ್ರರೋಹೇಣ ಯಥಾ ನಾಪಚಯಸ್ತರೋಃ । ಭೂತಾನಾಂ ಭೂತಸರ್ಗೇಣ ನೈವಾಸ್ತ್ಯಪಚಯಸ್ತಥಾ
ಹುಳಿಯಿಂದ ಮರ ಬೆಳೆಯುವುದರಿಂದ ಮರಕ್ಕೆ ಏನೂ ಕಡಿಮೆಯಾಗದಂತೆ, ಜೀವಿಗಳಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಜೀವಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿದರೂ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಏನೂ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸನ್ನಿಧಾನಾದ್ಯಥಾಕಾಶಕಾಲಾದ್ಯಾಃ ಕಾರಣಂ ತರೋಃ । ತಥೈವಾಪರಿಣಾಮೇವ ವಿಶ್ವಸ್ಯ ಭಗವಾನ್ಹರಿಃ
ಹಾಗೆ, ಒಂದು ಮರ ಬೆಳೆಯಲು ಹತ್ತಿರವಿರುವುದು, ಆಕಾಶ, ಕಾಲ ಇವುಗಳು ಹೇಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆಯೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಭಗವಂತನಾದ ಹರಿಯೇ ಮೂಲ ಕಾರಣನು.
ವ್ರೀಹಿಬೀಜೇ ಯಥಾ ಮೂಲಂ ನಾಲಂ ಪತ್ರಾಙ್ಕುರೌ ತಥಾ । ಕಾಣ್ಡಕೋಷಸ್ತು ಪುಷ್ಪಂ ಚ ಕ್ಷೀರಂ ತದ್ವಚ್ಚ ತಣ್ಡುಲಾಃ
ಅಕ್ಕಿ ಬೀಜದಲ್ಲಿ ಬೇರು, ಕಾಂಡು, ಎಲೆ, ಮೊಗ್ಗು, ಕಾಂಡು, ಹೊಲಕೆ, ಹೂ, ಹಾಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ತಾಂಡೂಲಗಳು ಹೇಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮೂಡುತ್ತವೆಯೋ,
ತುಷಾಃ ಕಣಾಶ್ಚ ಸನ್ತೋ ವೈ ಯಾನ್ತ್ಯಾವಿರ್ಭಾವಮಾತ್ಮನಃ । ಪ್ರರೋಹಹೇತುಸಾಮಗ್ರ್ಯಮಾಸಾದ್ಯ ಮುನಿಸತ್ತಮ
ಅಕ್ಕಿಯ ಹೊಲಕೆ ಮತ್ತು ಕಣಗಳು ಕೂಡ, ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾದ ಸರಿಯಾದ ಕಾರಣಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಬಂದಾಗ, ಹೊರಗೆ ಬಂದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ತಥಾ ಕರ್ಮಸ್ವನೇಕೇಷು ದೇವಾದ್ಯಾಃ ಸಮವಸ್ಥಿತಾಃ । ವಿಷ್ಣುಶಕ್ತಿಂ ಸಮಾಸಾದ್ಯ ಪ್ರರೋಹಮುಪಯಾನ್ತಿ ವೈ
ಹಾಗೆಯೇ, ವಿವಿಧ ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರು, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಬೆಳವಣಿಗೆಯಂತೆ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುತ್ತಾರೆ.