ವಾಸುದೇವೇ ಮನೋ ಯಸ್ಯಜಪಹೋಮಾರ್ಚನಾದಿಷು । ತಸ್ಯಾನ್ತರಾಯೋ ಮೈತ್ರೇಯ ದೇವೇನ್ದ್ರತ್ವಾದಿಕಂ ಫಲಮ್ ॥ ೨,೬.
ವಾಸುದೇವನಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ನೆಲೆಸಿರುವವನು ಜಪ, ಹೋಮ, ಪೂಜೆ ಮುಂತಾದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ತೊಡಗಿದ್ದರೆ, ಮೈತ್ರೇಯ, ಅವನಿಗೆ ಬರುವ ಅಡ್ಡಿಯೆಂದರೆ ದೇವೇಂದ್ರಾದಿಗಳಾದ ಫಲವೇ.
ಕ್ವ ನಾಕಪೃಷ್ಠಗಮನಂ ಪುನರಾವೃತ್ತಿಲಕ್ಷಣಮ್ । ಕ್ವ ಜಪೋ ವಾಸುದೇವೇತಿ ಮುಕ್ತಿಬೀಜಮನುತ್ತಮಮ್ ॥ ೨,೬.
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಬರುವ ಸ್ವರ್ಗಪ್ರಾಪ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು 'ವಾಸುದೇವ' ಎಂಬ ಮುಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಬೀಜವಾದ ಜಪಕ್ಕೆ ಯಾವ ಹೋಲಿಕೆ ಇದೆ?
ತಸ್ಮಾದಹರ್ನಿಶಂ ವಿಷ್ಣುಂ ಸಂಸ್ಮರನ್ಪುರುಷೋ ಮುನೇ । ನ ಯಾತಿ ನರಕಂ ಮರ್ತ್ಯಃ ಸಂಕ್ಷೀಣಾಖಿಲಪಾತಕಃ ॥ ೨,೬.
ಆದುದರಿಂದ, ಮುನಿಯೇ, ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿ ಸ್ಮರಿಸುವ ಮನುಷ್ಯನು ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದರಿಂದ ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಮನಃ ಪ್ರೀತಿಕರಃ ಸ್ವರ್ಗೋ ನರಕಸ್ತದ್ವಿಪರ್ಯಯಃ । ನರಕಸ್ವರ್ಗಸಂಜ್ಞೇ ವೈ ಪಾಪಪುಣ್ಯೇ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮ ॥ ೨,೬.
ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕೊಡುವುದೇ ಸ್ವರ್ಗ, ಅದರ ವಿರುದ್ಧವೇ ನರಕ; ಪಾಪ, ಪುಣ್ಯಗಳನ್ನೇ 'ನರಕ' ಮತ್ತು 'ಸ್ವರ್ಗ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠ.
ವಸ್ತ್ವೇಕಮೇವ ದುಃಖಾಯ ಸುಖಾಯೇರ್ಷ್ಯಾಗಮಾಯ ಚ । ಕೋಪಾಯ ಚ ಯತಸ್ತಸ್ಮಾದ್ವಸ್ತು ವಸ್ತ್ವಾತ್ಮಕಂ ಕುತಃ ॥ ೨,೬.
ಒಂದು ವಸ್ತುವೇ ದುಃಖಕ್ಕೂ, ಸುಖಕ್ಕೂ, ಹಿಂಸೆಗೂ, ಕೋಪಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಹಾಗಿದ್ದಾಗ ವಸ್ತುವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ವಭಾವವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಗೆ ಹೇಳಬಹುದು?
ತದೇವ ಪ್ರೀತಯೇ ಭೂತ್ವಾ ಪುನರ್ದುಃಖಾಯ ಜಾಯತೇ । ತದೇವ ಕೋಪಾಯ ಯತಃ ಪ್ರಸಾದಾಯ ಚ ಜಾಯತೇ ॥ ೨,೬.
ಒಂದೇ ವಸ್ತು ಒಮ್ಮೆ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದರೂ, ಮತ್ತೆ ಅದು ದುಃಖಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು; ಅದೇ ವಸ್ತು ಕೋಪಕ್ಕೂ, ಮೆಚ್ಚುಗೆಗೂ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ದುಃಖಾತ್ಮಕಂ ನಾಸ್ತಿ ನ ಚ ಕಿಞ್ಚಿತ್ಸುಖಾತ್ಮಕಮ್ । ಮನಸಃ ಪರಿಣಾಮೋಯಂ ಸುಖದುಃಖಾದಿಲಕ್ಷಣಃ ॥ ೨,೬.
ಆದುದರಿಂದ, ಯಾವುದೂ ಸ್ವತಃ ದುಃಖದ ಸ್ವರೂಪವಲ್ಲ, ಯಾವುದೂ ಸ್ವತಃ ಸುಖದ ಸ್ವರೂಪವಲ್ಲ; ಸುಖ, ದುಃಖ ಇವು ಮನಸ್ಸಿನ ಪರಿಣಾಮ ಮಾತ್ರ.
ಜ್ಞಾನಮೇವ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಜ್ಞಾನಂ ಬನ್ಧಾಯ ಚೇಷ್ಯತೇ । ಜ್ಞಾನಾತ್ಮಕಮಿದಂ ವಿಶ್ವಂ ನ ಜ್ಞಾನಾದ್ವಿದ್ಯತೇ ಪರಮ್ ॥ ೨,೬.
ಜ್ಞಾನವೇ ಪರಬ್ರಹ್ಮ, ಜ್ಞಾನವೇ ಬಂಧನವೂ ಆಗುತ್ತದೆ; ಈ ಜಗತ್ತು ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಕೂಡಿದೆ, ಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯೇತಿ ಮೈತ್ರೇಯ ಜ್ಞಾನಮೇವೋಪಧಾರಯ ॥ ೨,೬.
ಮೈತ್ರೇಯ, ವಿದ್ಯೆ ಮತ್ತು ಅವಿದ್ಯೆ ಎಂಬುದೂ ಜ್ಞಾನವನ್ನೇ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯು.
ಏವಮೇತನ್ಮಯಾಖ್ಯಾತಂ ಭವತೋ ಮಣ್ಡಲಂ ಭುವಃ । ಪಾತಾಲಾನಿ ಚ ಸರ್ವಾಣಿ ತಥೈವ ನರಕಾ ದ್ವಿಜ ॥ ೨,೬.
ಹೀಗಾಗಿ, ಭೂಮಂಡಲವನ್ನು, ಪಾತಾಳಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನರಕಗಳನ್ನು ನಾನು ನಿನಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ, ದ್ವಿಜ.
ಸಮುದ್ರಾಃ ಪರ್ವತಾಶ್ಚೈವ ದ್ವೀಪಾ ವರ್ಷಾಣಿ ನಿಮ್ನಗಾಃ । ಸಂಕ್ಷೇಪಾತ್ಸರ್ವಮಾಖ್ಯಾತಂ ಕಿಂ ಭೂಯಃ ಶ್ರೋತುಮಿಚ್ಛಸಿ ॥ ೨,೬.
ಸಮುದ್ರಗಳು, ಪರ್ವತಗಳು, ದ್ವೀಪಗಳು, ದೇಶಗಳು, ನದಿಗಳು—ಇವೆಲ್ಲವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಇನ್ನೂ ಏನನ್ನು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೀಯೆ?
ಕಥಿತಂ ಭೂತಲಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ಮಮೈತದಖಿಲಂ ತ್ವಯಾ । ಭುವರ್ಲೋಕಾದಿಕಾಁ ಲ್ಲೋಕಾಞ್ಛ್ರೋತುಮಿಚ್ಛಾಮ್ಯಹಂ ಮುನೇ
ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ನೀನು ನನಗೆ ಈ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೀಯೆ. ಈಗ ನಾನು ಭುವರ್ಲೋಕದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಬೇರೆ ಲೋಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇನೆ, ಮಹರ್ಷೇ.
ತಥೈವ ಗ್ರಹಸಂಸ್ಥಾನಂ ಪ್ರಮಾಣಾನಿ ಯಥಾ ತಥಾ । ಸಮಾಚಕ್ಷ್ವ ಮಹಾಭಾಗ ತನ್ಮಹ್ಯಂ ಪರಿಪೃಚ್ಛತೇ
ಅದೇ ರೀತಿ, ಗ್ರಹಗಳ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅಳತೆಗಳನ್ನೂ ನನಗೆ ವಿವರಿಸು, ಭಾಗ್ಯಶಾಲಿಯೇ. ನಾನು ಅದನ್ನು ಕೇಳಲು ಬಂದಿದ್ದೇನೆ.
ಶ್ರೀಪರಾಶರ ಉವಾಚ । ರವಿಚನ್ದ್ರ ಮಸೋರ್ಯಾವನ್ಮಯೂಖೈರವಭಾಸ್ಯತೇ । ಸಸಮುದ್ರ ಸರಿಚ್ಛೈಲಾ ತಾವತೀ ಪೃಥಿವೀ ಸ್ಮೃತಾ
ಶ್ರೀಪರಾಶರನು ಹೇಳಿದನು: ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿಯ ಕಿರಣಗಳು ಎಷ್ಟು ದೂರವರೆಗೆ ಬೆಳಕು ಹರಡುತ್ತವೆಯೋ, ಸಮುದ್ರ, ನದಿ, ಪರ್ವತಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಷ್ಟು ದೂರವಿರುವ ಭೂಮಿಯನ್ನೇ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯಾವತ್ಪ್ರಮಾಣಾ ಪೃಥಿವೀ ವಿಸ್ತಾರಪರಿಮಣ್ಡಲಾತ್ । ನಭಸ್ತಾವನ್ಪ್ರಮಾಣಂ ವೈ ವ್ಯಾಸಮಣ್ಡಲತೋ ದ್ವಿಜ
ದ್ವಿಜನೇ, ಭೂಮಿಯ ವ್ಯಾಸದಿಂದ ಎಷ್ಟು ದೂರವಿದೆವೋ, ಆಷ್ಟು ದೂರವೇ ಆಕಾಶದ ಅಳತೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಭೂಮೇರ್ಯೋ ಜನಲಕ್ಷೇ ತು ಸೌರಂ ಮೈತ್ರೇಯ ಮಣ್ಡಲಮ್ । ಲಕ್ಷಾದ್ದಿವಾಕರಸ್ಯಾಪಿ ಮಣ್ಡಲಂ ಶಶಿನಃ ಸ್ಥಿತಮ್
ಮೈತ್ರೇಯ, ಭೂಮಿಯಿಂದ ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನ ವಲಯವಿದೆ; ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮತ್ತಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರನ ವಲಯವಿದೆ.
ಪೂರ್ಣೇ ಶತಸಹಸ್ರೇ ತು ಯೋಜನಾನಾಂ ನಿಶಾಕರಾತ್ । ನಕ್ಷತ್ರಮಣ್ಡಲಂ ಕೃತ್ಸ್ನಮುಪರಿಷ್ಟಾತ್ಪ್ರಕಾಶತೇ
ಚಂದ್ರನಿಂದ ಇನ್ನೂ ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ವಲಯವು ಮೆರೆದಿದೆ.
ದ್ವೇ ಲಕ್ಷೇ ಚೋತ್ತರೇ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಬುಧೋ ನಕ್ಷತ್ರಮಣ್ಡಲಾತ್ । ತಾವತ್ಪ್ರಮಾಣಭಾಗೇ ತು ಬುಧಸ್ಯಾಪ್ಯುಶನಾಃ ಸ್ಥಿತಃ
ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ವಲಯದಿಂದ ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಬುಧ ಗ್ರಹವಿದೆ; ಬುಧನಿಂದ ಅದೇ ಅಳತೆಯಲ್ಲಿ ಶುಕ್ರ ಗ್ರಹವಿದೆ.
ಅಙ್ಗಾರಕೋಪಿ ಶುಕ್ರಸ್ಯ ತತ್ಪ್ರಮಾಣೇ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಃ । ಲಕ್ಷದ್ವಯೇ ತು ಭೌಮಸ್ಯ ಸ್ಥಿತೋ ದೇವಪುರೋಹಿತಃ
ಅದೇ ಅಂತರದಲ್ಲಿ ಶುಕ್ರನ ಮೇಲ್ಮೇಲೆ ಅಂಗಳ ಗ್ರಹವಿದೆ; ಅಂಗಳನಿಂದ ಎರಡು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳ ಗುರು ಬೃಹಸ್ಪತಿ ಇದ್ದಾನೆ.
ಸೌರಿರ್ಬೃಹಸ್ಪತೇಶ್ಚೋರ್ಧ್ವಂ ದ್ವಿಲಕ್ಷೇ ಸಮವಸ್ಥಿತಃ । ಸಪ್ತರ್ಷಿಮಣ್ಡಲಂ ತಸ್ಮಾಲ್ಲಕ್ಷಮೇಕಂ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮ
ಬೃಹಸ್ಪತಿಯ ಮೇಲ್ಮೇಲೆ ಎರಡು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಶನಿಗ್ರಹವಿದೆ; ಅದಕ್ಕಿಂತ ಇನ್ನೂ ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಸಪ್ತರ್ಷಿಗಳ ವಲಯವಿದೆ, ಮಹಾನ್ ದ್ವಿಜನೇ.
ಋಷಿಭ್ಯಸ್ತು ಸಹಸ್ರಾಣಾಂ ಶತಾದೂರ್ಧ್ವಂ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಃ । ಮೇಢೀಭೂತಃ ಸಮಸ್ತಸ್ಯ ಜ್ಯೋತಿಶ್ಚಕ್ರಸ್ಯ ವೈ ಧ್ರುವಃ
ಸಪ್ತರ್ಷಿಗಳಿಂದ ಇನ್ನೂ ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಧ್ರುವನಕ್ಷತ್ರವು ಇದೆ; ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಯೋತಿರ್ವಲಯಗಳ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ.
ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಮೇತತ್ಕಥಿತಮುತ್ಸೇಧೇನ ಮಹಾಮುನೇ । ಇಜ್ಯಾಫಲಸ್ಯ ಭೂರೇಷಾ ಇಜ್ಯಾ ಚಾತ್ರ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಾ
ಮಹಾಮುನಿಯೇ, ಈ ರೀತಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಎತ್ತರವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಈ ಭೂಮಿಯೇ ಯಜ್ಞಫಲದ ಕ್ಷೇತ್ರ, ಯಜ್ಞವೂ ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ.
ಧ್ರುವಾದೂರ್ಧ್ವಂ ಮಹರ್ಲೋಕೋ ಯತ್ರ ತೇ ಕಲ್ಪವಾಸಿನಃ । ಏಕಯೋಜನಕೋಟಿಸ್ತು ಯತ್ರ ತೇ ಕಲ್ಪವಾಸಿನಃ
ಧ್ರುವನ ಮೇಲ್ಮೇಲೆ ಮಹರ್ಲೋಕವಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಕಾಲವರೆಗೆ ವಾಸಿಸುವವರು ಇರುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಹತ್ತು ಕೋಟಿ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ದ್ವೇ ಕೋಟೀ ತು ಜನೋ ಲೋಕೋ ಯತ್ರ ತೇ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಸುತಾಃ । ಸನನ್ದನಾದ್ಯಾಃ ಪ್ರಥಿತಾ ಮೈತ್ರೇಯಾಮಲಚೇತಸಃ
ಮಹರ್ಲೋಕದಿಂದ ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಕೋಟಿ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಜನಲೋಕವಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಪುತ್ರರಾದ ಶುದ್ಧಮನಸ್ಸಿನ ಸನಂದನಾದಿಗಳು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಚತುರ್ಗಣೋತ್ತರೇ ಚೋರ್ಧ್ವಂ ಜನಲೋಕಾತ್ತಪಃ ಸ್ಥಿತಃ । ವೈರಾಜಾ ಯತ್ರ ತೇ ದೇವಾಃ ಸ್ಥಿತಾ ದಾಹವಿರ್ಜಿತಾಃ
ಜನಲೋಕದಿಂದ ನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿ ತಪೋಲೋಕವಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ವೈರಾಜ ದೇವತೆಗಳು ದುಃಖವಿಲ್ಲದೆ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ.
ಷಡ್ಗುಣೇನ ತಪೋಲೋಕಾತ್ಸತ್ಯಲೋಕೋ ವಿರಾಜತೇ । ಅಪುನರ್ಮಾರಕಾ ಯತ್ರ ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕೋ ಹಿ ಸಂಸ್ಮೃತಃ
ತಪೋಲೋಕದಿಂದ ಆರು ಪಟ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯಲೋಕವು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಮರಳುವ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಇಲ್ಲದ ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಪಾದಗಮ್ಯನ್ತು ಯತ್ಕಿಞ್ಚಿದ್ವಸ್ತ್ವಸ್ತಿ ಪೃಥಿವೀಮಯಮ್ । ಸ ಭೂರ್ಲೋಕಃ ಸಮಾಖ್ಯಾತೋ ವಿಸ್ತರೋಸ್ಯ ಮಯೋದಿತಃ
ಪಾದದಿಂದ ಹೋಗಬಹುದಾದ, ಭೂಮಿಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಎಲ್ಲವೂ ಭೂಲೋಕವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಅದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ಭೂಮಿಸೂರ್ಯಾನ್ತರಂ ಯಚ್ಚ ಸಿದ್ಧಾದಿಮುನಿಸೇವಿತಮ್ । ಭುವರ್ಲೋಕಸ್ತು ಸೋಪ್ಯುಕ್ತೋ ದ್ವಿತೀಯೋ ಮುನಿಸತ್ತಮ
ಭೂಮಿಯಿಂದ ಸೂರ್ಯನ ನಡುವಿನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸಿದ್ಧರು ಮತ್ತು ಮುನಿಗಳು ಸೇವಿಸುವರು; ಅದನ್ನೇ ಭುವರ್ಲೋಕವೆಂದು, ಎರಡನೇ ಲೋಕವೆಂದು, ಮಹಾಮುನಿಯೇ, ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಧ್ರುವಸೂರ್ಯಾನ್ತರಂ ಯಚ್ಚ ನಿಯುತಾನಿ ಚತುರ್ದಶ । ಸ್ವರ್ಲೋಕಃ ಸೋಪಿ ಗದಿತೋ ಲೋಕಸಂಸ್ಥಾನಚಿನ್ತಕೈಃ
ಧ್ರುವನಿಂದ ಸೂರ್ಯನ ತನಕದ ಹದಿನಾಲ್ಕು ನಿಯುತಗಳಷ್ಟು ದೂರವನ್ನು ಸ್ವರ್ಗಲೋಕವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಲೋಕಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುವವರು ಇದನ್ನೂ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಮೇತತ್ಕೃತಕಂ ಮೈತ್ರೇಯ ಪರಿಪಠ್ಯತೇ । ಜನಸ್ತಪಸ್ತಥಾ ಸತ್ಯಮಿತಿ ಚಾಕೃತಕಂ ತ್ರಯಮ್
ಮೈತ್ರೇಯ, ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಮಾನವರು ನಿರ್ಮಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜನ, ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸತ್ಯ ಎಂಬ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಮಾತ್ರ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿವೆ.