ಕಾಲಸ್ತೃತೀಯಸ್ತಸ್ಯಾಂಶಃ ಸರ್ವಭೂತಾನಿ ಚಾಪರಃ । ಇತ್ಥಂ ಚತುರ್ಧಾ ಸಂಸೃಷ್ಟೌ ವರ್ತತೇಸೌ ರಜೋಗುಣಃ ॥ ೧,೨೨.
ಮೂರನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಕಾಲನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ನಾಲ್ಕು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜೋಗುಣದಿಂದ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಏಕಾಂಶೇನಾಸ್ಥಿತೋ ವಿಷ್ಣುಃ ಕರೋತಿ ಪ್ರತಿಪಾಲನಮ್ । ಮನ್ವಾದಿರೂಪಶ್ಚಾನ್ಯೇನ ಕಾಲರೂಪೋಽಪರೋಣ ಚ ॥ ೧,೨೨.
ಒಂದು ಭಾಗದಿಂದ ವಿಷ್ಣು ಉಳಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗದಿಂದ ಅವನು ಮನ್ವಂತರಾದಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತೊಂದು ಭಾಗದಿಂದ ಅವನು ಕಾಲನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಸರ್ವಭೂತೇಷು ಚಾನ್ಯೇನ ಸಂಶ್ಥಿತಃ ಕುರುತೇ ಸ್ಥಿತಿಮ್ । ಸತ್ತ್ವಂ ಗುಣಂ ಸಮಾಶ್ರಿತ್ಯ ಜಗತಃ ಪುರುಷೋತ್ತಮಃ ॥ ೧,೨೨.
ಮತ್ತೊಂದು ಭಾಗದಿಂದ ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ನೆಲೆಸಿದ್ದು ಅವುಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಾಯುತ್ತಾನೆ; ಲೋಕದ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ಪುರುಷೋತ್ತಮನು ಸತ್ವಗುಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ.
ಆಶ್ರಿತ್ಯ ತಮಸೋ ವೃತ್ತಿಮನ್ತಕಾಲೇ ತಥಾ ಪುನಃ । ರುದ್ರಸ್ವರೂಪೋ ಭಗವಾನೇಕಾಂಶೇನ ಭವತ್ಯಜಃ ॥ ೧,೨೨.
ಲಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಮೋಗುಣದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಪುನಃ ಅವ್ಯಯನಾದ ಭಗವಂತನು ಒಂದು ಭಾಗದಿಂದ ರುದ್ರನಾಗಿ ಆಗುತ್ತಾನೆ.
ಅಗ್ನ್ಯನ್ತಕಾದಿರೂಪೇಣ ಭಾಗೇನಾನ್ಯೇನ ವರ್ತತೇ । ಕಾಲಸ್ವರೂಪೋ ಭಾಗೋ ಯಃಸರ್ವಭೂತಾನಿ ಚಾಪರಃ ॥ ೧,೨೨.
ಮತ್ತೊಂದು ಭಾಗದಿಂದ ಅವನು ಅಗ್ನಿ, ಯಮ ಮತ್ತು ಇತರ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವನು; ಒಂದು ಭಾಗ ಕಾಲನಾಗಿದ್ದು, ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ವಿನಾಶಂ ಕುರ್ವತಸ್ತಸ್ಯ ಚತುರ್ಧೈವಂ ಮಹಾತ್ಮನಃ । ವಿಭಾಗಕಲ್ಪನಾ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಕಥ್ಯತೇ ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕೀ ॥ ೧,೨೨.
ಹೀಗಾಗಿ, ಮಹಾತ್ಮನು ನಾಶವನ್ನು ಮಾಡುವಾಗ ಅವನ ವಿಭಾಗವು ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳೆಂದು ಎಲ್ಲ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಬ್ರಹ್ಮನೇ.
ಬ್ರಹ್ಮ ದಕ್ಷಾದಯಃ ಕಾಲಸ್ತಥೈ ವಾಖಿಲಜನ್ತವಃ । ವಿಭೂತಯೋ ಹರೇರೇತಾ ಜಗತಃ ಸೃಷ್ಟಿಹೇತವಃ ॥ ೧,೨೨.
ಬ್ರಹ್ಮ, ದಕ್ಷ ಮತ್ತು ಇತರರು, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಹರಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಜಗತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣಗಳಾಗಿವೆ.
ವಿಷ್ಣುರ್ಮನ್ವಾದಯಃ ಕಾಲಃ ಸರ್ವಭೂತಾನಿ ಚ ದ್ವಿಜ । ಸ್ಥಿತೇರ್ನಿಮಿತ್ತಭೂತಸ್ಯ ವಿಷ್ಣೋರೇತಾ ವಿಭೂತಯಃ ॥ ೧,೨೨.
ವಿಷ್ಣು, ಮನ್ವಂತರಾದಿಗಳು, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು, ದ್ವಿಜನೇ, ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಲೋಕದ ಉಳಿವಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ.
ರುದ್ರಃ ಕಾಲಾನ್ತಕಾದ್ಯಾಶ್ಚ ಸಮಸ್ತಾಶ್ಚೈವ ಜನ್ತವಃ । ಚತುರ್ಧಾ ಪ್ರಲಾಯಾಯೈತಾ ಜನಾರ್ದನವಿಭೂತಯಃ ॥ ೧,೨೨.
ರುದ್ರ, ಕಾಲ, ಯಮ ಮತ್ತು ಇತರರು, ಹಾಗೂ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಲಯಕ್ಕಾಗಿ ಜನಾರ್ದನನ ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ.
ಜಗದಾದೌ ತಥಾ ಮಧ್ಯೇ ಸೃಷ್ಟಿರಾಪ್ರಲಯಾ ದ್ವಿಜ । ಧಾತ್ರಾ ಮರೀಚಿಮಿಶ್ರೈಶ್ಚ ಕ್ರಿಯತೇ ಜನ್ತುಭಿಸ್ತಥಾ ॥ ೧,೨೨.
ಜಗತ್ತಿನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ, ಲಯದವರೆಗೆ, ದ್ವಿಜನೇ, ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಧಾತೃ, ಮರೀಚಿಯೊಡನೆ ಹಾಗೂ ಜೀವಿಗಳು ಕೂಡ ಸೇರಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಬ್ರಹ್ಮ ಸೃಜತ್ಯಾದಿಕಾಲೇ ಮರೀಚಿಪ್ರಮುಖಾಸ್ತತಃ । ಉತ್ಪಾದಯನ್ತ್ಯಪತ್ಯಾನಿ ಜನ್ತವಶ್ಚ ಪ್ರತಿಕ್ಷಣಮ್ ॥ ೧,೨೨.
ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ನಂತರ ಮರೀಚಿ ಮುಂತಾದವರು ಸಂತಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಜೀವಿಗಳು ಪ್ರತಿಕ್ಷಣವೂ ಹುಟ್ಟುತ್ತಿರುತ್ತಾರೆ.
ಕಾಲೇನ ನ ವಿನಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಸೃಷ್ಟಿನಿಷ್ಪಾದಕೋ ದ್ವಿಜ । ನ ಪ್ರಜಾಪತಯಃ ಸರ್ವೇ ನ ಚೈವಾಖಿಲಜನ್ತವಃ ॥ ೧,೨೨.
ಕಾಲವಿಲ್ಲದೆ, ದ್ವಿಜನೇ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗದು; ಪ್ರಜಾಪತಿಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳೂ ಕೂಡ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಏವಮೇವ ವಿಭಾಗೋಯಂ ಸ್ತಿತಾವಪ್ಯುಪದಿಶ್ಯತಿ । ಚತುರ್ದಾ ತಸ್ಯ ದೇವಸ್ಯ ಮೈತ್ರೇಯ ಪ್ರಲಯೇ ತಥಾ ॥ ೧,೨೨.
ಇದೇ ರೀತಿ ಉಳಿವಿನಲ್ಲಿಯೂ ಈ ವಿಭಾಗವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮೈತ್ರೇಯ, ಲಯದಲ್ಲಿಯೂ ಆ ದೇವರ ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳ ವಿಭಾಗವಿದೆ.
ಯತ್ಕಿಞ್ಚಿತ್ಸೃಜ್ಯತೇ ಯೇನ ಸತ್ತ್ವಜಾತೇನ ವೈ ದ್ವಿಜ । ತಸ್ಯ ಸೃಜ್ಯಸ್ಯ ಸಮ್ಭೂತೋ ತತ್ಸರ್ವಂ ವೈ ಹರೇಸ್ತನುಃ ॥ ೧,೨೨.
ಯಾವುದೇ ಸತ್ವಗುಣದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಜೀವಿಯು ಏನನ್ನಾದರೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರೆ, ದ್ವಿಜನೇ, ಆ ಎಲ್ಲವೂ ಹರಿಯ ದೇಹವೇ ಆಗಿದೆ.
ಹನ್ತಿ ಯಾವಚ್ಚ ಯತ್ಕಿಞ್ಚಿತ್ಸತ್ತ್ವಂ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್ । ಜನಾರ್ದನಸ್ಯ ತದ್ರೌದ್ರಂ ಮೈತ್ರೇಯಾನ್ತಕರಂ ವಪುಃ ॥ ೧,೨೨.
ಸ್ಥಾವರ ಅಥವಾ ಜಂಗಮವಾದ ಯಾವ ಜೀವಿಯು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಮೈತ್ರೇಯ, ಆ ನಾಶಮಾಡುವ ರೂಪವು ಜನಾರ್ದನನ ಭಯಾನಕ ರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಏವಮೇಷ ಜಗತ್ಸ್ತ್ರಷ್ಟಾ ಜಗತ್ಪಾತಾ ತಥಾ ಜಗತ್ । ಜಗದ್ಭಕ್ಷಯಿತಾ ದೇವಃ ಸಮಸ್ತಸ್ಯ ಜನಾರ್ದನಃ ॥ ೧,೨೨.
ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಜನಾರ್ದನ ದೇವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವವನು, ಉಳಿಸುವವನು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತನ್ನು ನುಂಗುವವನು ಕೂಡ ಹೌದು.
ಸೃಷ್ಟಿಸ್ಥಿತ್ಯನ್ತಕಾಲೇಷು ತ್ರಿಧೈವಂ ಸಂಪ್ರವರ್ತತೇ । ಗುಣಪ್ರವೃತ್ಯಾ ಪರಮಂ ಪದಂ ತಸ್ಯಾಗುಣಂ ಮಹತ್ ॥ ೧,೨೨.
ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಲಯದ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಗುಣಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಮೂರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದರ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿ ಗುಣಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಮೀರಿದ ಮಹತ್ತರವಾದದು.
ತಚ್ಚ ಜ್ಞಾನಮಯಂ ವ್ಯಾಪಿ ಸ್ವಸಂವೇದ್ಯಮನೌಪಮಮ್ । ಚತುಷ್ಪ್ರಕಾರಂ ತದಪಿ ಸ್ವರೂಪಂ ಪರಮಾತ್ಮನಃ ॥ ೧,೨೨.
ಅದು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ, ತಾನೇ ತಿಳಿಯುವಂತಹದು, ಹೋಲಿಕೆಯಾಗದದು. ಆ ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪವೂ ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಇದೆ.
ಶ್ರೀಮೈತ್ರೇಯ ಉವಾಚ ಚತುಃಪ್ರಕಾರತಾಂ ತಸ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮಭೂತಸ್ಯ ಹೇ ಮುನೇ । ಮಮಾಚಕ್ಷ್ವ ಯಥಾನ್ಯಾಯಂ ಯದುಕ್ತಂ ಪರಮಂ ಪದಮ್ ॥ ೧,೨೨.
ಶ್ರೀಮೈತ್ರೇಯನು ಹೇಳಿದನು: ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಇರುವ ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳನ್ನೂ ಮತ್ತು ಪರಮ ಪದವೆಂದರೆ ಏನು ಎಂಬುದನ್ನೂ ನನಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ವಿವರಿಸಿ.
ಶ್ರೀಪರಾಶರ ಉವಾಚ ಮೈತ್ರೇಯ ಕಾರಣಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಸಾಧನಂ ಸರ್ವವಸ್ತುಷು । ಸಾಧ್ಯಂ ಚ ವಸ್ತ್ವಭಿಮತಂ ಯತ್ಸಾಧಯಿತುಮಾತ್ಮನಃ ॥ ೧,೨೨.
ಶ್ರೀಪರಾಶರನು ಹೇಳಿದನು: ಮೈತ್ರೇಯ, ಕಾರಣವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಧನವನ್ನು ಮತ್ತು ಆತ್ಮನಿಗೆ ಸಾಧಿಸಬೇಕಾದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನೂ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಯೋಗಿನೋ ಮುಕ್ತಿಕಾಮಸ್ಯ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮಾದಿಸಾಧನಮ್ । ಸಾಧ್ಯಂ ಚ ಪರಮಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಪುನರ್ನಾವರ್ತತೇ ಯತಃ ॥ ೧,೨೨.
ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಬಯಸುವ ಯೋಗಿಗೆ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಧನೆಗಳು ಮಾರ್ಗವಾಗಿವೆ. ಸಾಧಿಸಬೇಕಾದ ಗುರಿಯು ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮ, ಅದರಿಂದ ಮತ್ತೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಾಧನಾಲಮ್ಬನಂ ಜ್ಞಾನಂ ಮುಕ್ತಯೇ ಯೋಗಿನಾಂ ಹಿ ಯತ್ । ಸ ಭೇದಃ ಪ್ರಥಮಸ್ತಸ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮಭೂತಸ್ಯ ವೈ ಮುನೇ ॥ ೧,೨೨.
ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಮೋಕ್ಷ ಸಾಧನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಜ್ಞಾನವೇ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪದ ಮೊದಲ ವಿಭಿನ್ನತೆ, ಮಹರ್ಷಿಯೇ.
ಯುಞ್ಜತಃ ಕ್ಲೇಶಮುಕ್ತ್ಯರ್ಥಂ ಸಾಧ್ಯಂ ಯದ್ಬ್ರಹ್ಮ ಯೋಗಿನಃ । ತದಾಲಮ್ಬನವಿಜ್ಞಾನಂ ದ್ವಿತೀಯೋಽಂಶೋ ಮಹಾಮುನೇ ॥ ೧,೨೨.
ಯೋಗಿಯು ದುಃಖದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯಾಗಲು ಸಾಧಿಸಬೇಕಾದ ಬ್ರಹ್ಮಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾದ ಜ್ಞಾನವೇ ಎರಡನೇ ಭಾಗ, ಮಹಾಮುನಿಯೇ.
ಉಭಯೋಸ್ತ್ವವಿಭಾಗೇನ ಸಾಧ್ಯಸಾಧನಯೋರ್ಹಿ ಯತ್ । ವಿಜ್ಞಾನಮದ್ವೈತಮಯಂ ತದ್ಭಾಗೋನ್ಯೋ ಮಯೋದಿತಃ ॥ ೧,೨೨.
ಸಾಧನ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯ ಎರಡರಲ್ಲಿಯೂ ಭೇದವಿಲ್ಲದ ಅದ್ವೈತ ಜ್ಞಾನವೇ ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ ಮೂರನೇ ಭಾಗ.
ಜ್ಞಾನತ್ರಯಸ್ಯ ವೈ ತಸ್ಯ ವಿಶೇಷೋ ಯೋ ಮಹಾಮುನೇ । ತನ್ನಿರಾಕರಣದ್ವಾರಾ ದರ್ಶಿತಾತ್ಮಸ್ವರೂಪವತ್ ॥ ೧,೨೨.
ಈ ಮೂರು ವಿಧದ ಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಶೇಷತೆ, ಮಹಾಮುನಿಯೇ, ಅವುಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವು ಹೇಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆವೋ ಹಾಗೆ ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನಿರ್ವ್ಯಾಪಾರಮನಾಖ್ಯೇಯಂ ವ್ಯಾಪ್ತಿಮಾತ್ರಮನೂಪಮಮ್ । ಆತ್ಮಸಮ್ಬೋಧವಿಷಯಂ ಸತ್ತಾಮಾತ್ರಮಲಕ್ಷಣಮ್ ॥ ೧,೨೨.
ಅದು ಕ್ರಿಯೆ ಇಲ್ಲದದು, ವರ್ಣನೆಗೆ ಅಸಾಧ್ಯ, ವ್ಯಾಪಕತೆಯೇ ಅದರ ಸ್ವರೂಪ, ಹೋಲಿಕೆಯಿಲ್ಲದದು, ಆತ್ಮಾನುಭವಕ್ಕೆ ವಿಷಯವಾದದು, ಶುದ್ಧ ಸತ್ತೆಯೇ ಅದರ ಲಕ್ಷಣ.
ಪ್ರಶಾನ್ತಮಭಯಂ ಶುದ್ಧಂ ದುರ್ವಿಭಾವ್ಯಮಸಂಶ್ರಯಮ್ । ವಿಷ್ಣೋರ್ಜ್ಞಾನಮಯಸ್ಯೋಕ್ತಂ ತಜ್ಜ್ಞಾನಂ ಬ್ರಹ್ಮಸಂಜ್ಞಿತಮ್ ॥ ೧,೨೨.
ಅದು ಶಾಂತ, ಭಯವಿಲ್ಲದ, ಶುದ್ಧ, ಗ್ರಹಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾದ, ಯಾವ ಆಧಾರವೂ ಇಲ್ಲದದು. ವಿಷ್ಣುವಿನ ಈ ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪವೇ ಬ್ರಹ್ಮವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತತ್ರ ಜ್ಞಾನನಿರೋಧೇನ ಯೋಗಿನೋ ಯಾನ್ತಿ ಯೇ ಲಯಮ್ । ಸಂಸಾರಕರ್ಷಣೋಪ್ತೌ ತೇ ಯಾನ್ತಿ ನಿರ್ಬೀಜತಾಂ ದ್ವಿಜಾ ॥ ೧,೨೨.
ಅಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನ ನಿಲ್ಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಯೋಗಿಗಳು ಲಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಸಂಸಾರದ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಅವರು ಬೀಜರಹಿತ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತಾರೆ, ದ್ವಿಜನೇ.
ಏವಂಪ್ರಕಾರಮಮಲಂ ನಿತ್ಯಂ ವ್ಯಾಪಕಮಕ್ಷಯಮ್ । ಸಮಸ್ತಹೇಯರಹಿತಂ ವಿಷ್ಣ್ವಾಖ್ಯಂ ಪರಮಂ ಪದಮ್ ॥ ೧,೨೨.
ಈ ರೀತಿ, ವಿಷ್ಣು ಎಂಬ ಪರಮ ಪದವು ಶುದ್ಧ, ನಿತ್ಯ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವದು, ಕ್ಷಯವಿಲ್ಲದದು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ದುಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ.
ತದ್ಬ್ರಹ್ಮ ಪರಮಂ ಯೋಗೀ ಯತೋ ನಾವರ್ತತೇ ಪುನಃ । ಶ್ರಯತ್ಯಪುಣ್ಯೋಪರಮೇ ಕ್ಷೀಣಕ್ಲೇಶೇಽತಿನಿರ್ಮಲೇ ॥ ೧,೨೨.
ಯೋಗಿಯು ಎಲ್ಲ ಪಾಪಗಳು ಕ್ಷೀಣವಾದಾಗ, ದುಃಖಗಳು ದೂರವಾದಾಗ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಶುದ್ಧತೆ ಬಂದಾಗ, ಮತ್ತೆ ಹಿಂತಿರುಗದ ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.