ತೈರಿಯಂ ಪೃಥಿವೀ ಸರ್ವಾ ಸಪ್ತದ್ವೀಪಾ ಸಪತ್ತನಾ । ಯಥಾಪ್ರದೇಶಮದ್ಯಾಪಿ ಧರ್ಮತಃ ಪರಿಪಾಲ್ಯತೇ ॥ ೧,೨೨.
ಈ ರಾಜರು ಈ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಏಳು ದ್ವೀಪಗಳೊಡನೆ, ಪಟ್ಟಣಗಳೊಡನೆ, ಪ್ರತಿ ಭಾಗದಲ್ಲಿಯೂ ಧರ್ಮದಂತೆ ಇಂದಿಗೂ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ಏತೇ ಸರ್ವೇ ಪ್ರವೃತ್ತಸ್ಯ ಸ್ಥಿತೌ ವಿಷ್ಣೋರ್ಮಹಾತ್ಮನಃ । ವಿಭೂತಿಭೂತಾ ರಾಜಾನೋ ಯೇ ಚಾನ್ಯೇ ಮುನಿಸತ್ತಮ ॥ ೧,೨೨.
ಮಹಾಮುನಿಯೇ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜರು ಮತ್ತು ಇತರರು ಕೂಡ ವಿಶ್ವದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣನಾದ ಮಹಾತ್ಮ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾದವರು.
ಯೇ ಭವಿಷ್ಯನ್ತಿ ಯೇ ಭೂತಾಃ ಸರ್ವೇ ಭೂತೇಶ್ವರಾ ದ್ವಿಜ । ತೇ ಸರ್ವೇ ಸರ್ವಭೂತಸ್ಯ ವಿಷ್ಣೋರಂಶಾ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮ ॥ ೧,೨೨.
ಮಹಾನುಭಾವನೇ, ಈಗಿರುವ, ಆಗಿದ್ದ, ಮುಂದೆ ಬರುವ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಒಡೆಯರೂ, ಎಲ್ಲರೂ ಸಮಸ್ತ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಒಡೆಯನಾದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಭಾಗಗಳೇ.
ಯೇ ತು ದೇವಾಧಿಪತಯೋ ಯೇ ಚ ದೈತ್ಯಾಧಿಪಾಸ್ತಥಾ । ದಾನವಾನಾಂ ಚ ಯೇ ನಾಥಾ ಯೇ ನಾಥಾಃ ಪಿಶಿತಾಶಿನಾಮ್ ॥ ೧,೨೨.
ಯಾರು ದೇವತೆಗಳ ಒಡೆಯರಾಗಿದ್ದಾರೋ, ದೈತ್ಯರ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದಾರೋ, ದಾನವರ ಮತ್ತು ಮಾಂಸಭಕ್ಷಕರ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದಾರೋ,
ಪಶೂನಾಂ ಯೇ ಚ ಪತಯಃ ಪತಯೋ ಯೇ ಚ ಪಕ್ಷಿಣಾಮ್ । ಮನುಷ್ಯಾಣಾಂ ಚ ಸರ್ಪಾಣಾಂ ನಾಗಾನಾಮಧಿಪಾಶ್ಚ ಯೇ ॥ ೧,೨೨.
ಪಶುಗಳ ಒಡೆಯರು, ಹಕ್ಕಿಗಳ ಒಡೆಯರು, ಮಾನವರ, ಸರ್ಪಗಳ, ನಾಗರಾಧಿಪತಿಗಳೂ ಕೂಡ,
ವೃಕ್ಷಾಣಾಂ ಪರ್ವತಾನಾಂ ಚ ಗ್ರಹಾಣಾಂ ಚಾಪಿ ಯೇಽಧಿಪಾಃ । ಅತೀತಾ ವರ್ತಮಾನಾಶ್ಚ ಯೇ ಭವಿಷ್ಯನ್ತಿ ಚಾಪರೇ । ತೇ ಸರ್ವೇ ಸರ್ವಭೂತಸ್ಯ ವಿಷ್ಣೋರಂಶಸಮುದ್ಭವಾಃ ॥ ೧,೨೨.
ಮರಗಳ, ಪರ್ವತಗಳ, ಗ್ರಹಗಳ ಒಡೆಯರೂ, ಹೋದವರು, ಈಗಿರುವವರು, ಮುಂದಾಗುವವರೂ ಎಲ್ಲರೂ ಸಮಸ್ತ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಒಡೆಯನಾದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಭಾಗಗಳಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿದವರು.
ನ ಹಿ ಪಾಲನಸಾಮರ್ಥ್ಯಮೃತೇ ಸರ್ವೇಶ್ವರಂ ಹರಿಮ್ । ಸ್ಥಿತಂ ಸ್ಥಿತೌ ಮಹಾಪ್ರಾಜ್ಞ ಭವತ್ಯನ್ಯಸ್ಯ ಕಸ್ಯಚಿತ್ ॥ ೧,೨೨.
ಮಹಾಪ್ರಜ್ಞನೇ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಕಾಯುವ ಶಕ್ತಿಯು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಇಲ್ಲ, ಅದು ಎಲ್ಲರ ಒಡೆಯನಾದ ಹರಿಯಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಯಾರಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಸೃಜತ್ಯೇಷ ಜಗತ್ಸೃಷ್ಟೌ ಸ್ಥಿತೌ ಪಾತಿ ಸನಾತನಃ । ಹನ್ತಿ ಚೈವಾನ್ತಕತ್ವೇನ ರಜಃಸತ್ತ್ವಾದಿಸಂಶ್ರಯಃ ॥ ೧,೨೨.
ಈ ಶಾಶ್ವತನು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಯುತ್ತಾನೆ, ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾಶಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ರಾಜಸ್ಸು, ಸತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಣಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಚತುರ್ವಿಭಾಗಃ ಸಂಸೃಷ್ಟೌ ಚತುರ್ಧಾ ಸಂಸ್ಥಿತಃ ಸ್ಥಿತೌ । ಪ್ರಲಯಂ ಚ ಕರೋತ್ಯನ್ತೇ ಚತುರ್ಭೇದೋ ಜನಾರ್ದನಃ ॥ ೧,೨೨.
ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಉಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಕೂಡ ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ; ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಜನಾರ್ದನನು ನಾಲ್ಕು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಲಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಏಕೇನಾಂಶೇನ ಬ್ರಹ್ಮಸೌ ಭವತ್ಯವ್ಯಕ್ತಮೂರ್ತಿಮಾನ್ । ಮರೀಚಿಮಿಶ್ರಾಃ ಪತಯಃ ಪ್ರಜಾನಾಞ್ಚಾನ್ಯಭಾಗಶಃ ॥ ೧,೨೨.
ಒಂದು ಭಾಗದಿಂದ ಅವನು ಅವ್ಯಕ್ತ ರೂಪದ ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿ ಆಗುತ್ತಾನೆ; ಮರೀಚಿಯೊಡನೆ ಸೇರಿರುವ ಪ್ರಜಾಪತಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರು ಬೇರೆ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಕಾಲಸ್ತೃತೀಯಸ್ತಸ್ಯಾಂಶಃ ಸರ್ವಭೂತಾನಿ ಚಾಪರಃ । ಇತ್ಥಂ ಚತುರ್ಧಾ ಸಂಸೃಷ್ಟೌ ವರ್ತತೇಸೌ ರಜೋಗುಣಃ ॥ ೧,೨೨.
ಮೂರನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಕಾಲನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ನಾಲ್ಕು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜೋಗುಣದಿಂದ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಏಕಾಂಶೇನಾಸ್ಥಿತೋ ವಿಷ್ಣುಃ ಕರೋತಿ ಪ್ರತಿಪಾಲನಮ್ । ಮನ್ವಾದಿರೂಪಶ್ಚಾನ್ಯೇನ ಕಾಲರೂಪೋಽಪರೋಣ ಚ ॥ ೧,೨೨.
ಒಂದು ಭಾಗದಿಂದ ವಿಷ್ಣು ಉಳಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗದಿಂದ ಅವನು ಮನ್ವಂತರಾದಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತೊಂದು ಭಾಗದಿಂದ ಅವನು ಕಾಲನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಸರ್ವಭೂತೇಷು ಚಾನ್ಯೇನ ಸಂಶ್ಥಿತಃ ಕುರುತೇ ಸ್ಥಿತಿಮ್ । ಸತ್ತ್ವಂ ಗುಣಂ ಸಮಾಶ್ರಿತ್ಯ ಜಗತಃ ಪುರುಷೋತ್ತಮಃ ॥ ೧,೨೨.
ಮತ್ತೊಂದು ಭಾಗದಿಂದ ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ನೆಲೆಸಿದ್ದು ಅವುಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಾಯುತ್ತಾನೆ; ಲೋಕದ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ಪುರುಷೋತ್ತಮನು ಸತ್ವಗುಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ.
ಆಶ್ರಿತ್ಯ ತಮಸೋ ವೃತ್ತಿಮನ್ತಕಾಲೇ ತಥಾ ಪುನಃ । ರುದ್ರಸ್ವರೂಪೋ ಭಗವಾನೇಕಾಂಶೇನ ಭವತ್ಯಜಃ ॥ ೧,೨೨.
ಲಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಮೋಗುಣದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಪುನಃ ಅವ್ಯಯನಾದ ಭಗವಂತನು ಒಂದು ಭಾಗದಿಂದ ರುದ್ರನಾಗಿ ಆಗುತ್ತಾನೆ.
ಅಗ್ನ್ಯನ್ತಕಾದಿರೂಪೇಣ ಭಾಗೇನಾನ್ಯೇನ ವರ್ತತೇ । ಕಾಲಸ್ವರೂಪೋ ಭಾಗೋ ಯಃಸರ್ವಭೂತಾನಿ ಚಾಪರಃ ॥ ೧,೨೨.
ಮತ್ತೊಂದು ಭಾಗದಿಂದ ಅವನು ಅಗ್ನಿ, ಯಮ ಮತ್ತು ಇತರ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವನು; ಒಂದು ಭಾಗ ಕಾಲನಾಗಿದ್ದು, ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ವಿನಾಶಂ ಕುರ್ವತಸ್ತಸ್ಯ ಚತುರ್ಧೈವಂ ಮಹಾತ್ಮನಃ । ವಿಭಾಗಕಲ್ಪನಾ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಕಥ್ಯತೇ ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕೀ ॥ ೧,೨೨.
ಹೀಗಾಗಿ, ಮಹಾತ್ಮನು ನಾಶವನ್ನು ಮಾಡುವಾಗ ಅವನ ವಿಭಾಗವು ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳೆಂದು ಎಲ್ಲ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಬ್ರಹ್ಮನೇ.
ಬ್ರಹ್ಮ ದಕ್ಷಾದಯಃ ಕಾಲಸ್ತಥೈ ವಾಖಿಲಜನ್ತವಃ । ವಿಭೂತಯೋ ಹರೇರೇತಾ ಜಗತಃ ಸೃಷ್ಟಿಹೇತವಃ ॥ ೧,೨೨.
ಬ್ರಹ್ಮ, ದಕ್ಷ ಮತ್ತು ಇತರರು, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಹರಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಜಗತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣಗಳಾಗಿವೆ.
ವಿಷ್ಣುರ್ಮನ್ವಾದಯಃ ಕಾಲಃ ಸರ್ವಭೂತಾನಿ ಚ ದ್ವಿಜ । ಸ್ಥಿತೇರ್ನಿಮಿತ್ತಭೂತಸ್ಯ ವಿಷ್ಣೋರೇತಾ ವಿಭೂತಯಃ ॥ ೧,೨೨.
ವಿಷ್ಣು, ಮನ್ವಂತರಾದಿಗಳು, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು, ದ್ವಿಜನೇ, ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಲೋಕದ ಉಳಿವಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ.
ರುದ್ರಃ ಕಾಲಾನ್ತಕಾದ್ಯಾಶ್ಚ ಸಮಸ್ತಾಶ್ಚೈವ ಜನ್ತವಃ । ಚತುರ್ಧಾ ಪ್ರಲಾಯಾಯೈತಾ ಜನಾರ್ದನವಿಭೂತಯಃ ॥ ೧,೨೨.
ರುದ್ರ, ಕಾಲ, ಯಮ ಮತ್ತು ಇತರರು, ಹಾಗೂ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಲಯಕ್ಕಾಗಿ ಜನಾರ್ದನನ ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ.
ಜಗದಾದೌ ತಥಾ ಮಧ್ಯೇ ಸೃಷ್ಟಿರಾಪ್ರಲಯಾ ದ್ವಿಜ । ಧಾತ್ರಾ ಮರೀಚಿಮಿಶ್ರೈಶ್ಚ ಕ್ರಿಯತೇ ಜನ್ತುಭಿಸ್ತಥಾ ॥ ೧,೨೨.
ಜಗತ್ತಿನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ, ಲಯದವರೆಗೆ, ದ್ವಿಜನೇ, ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಧಾತೃ, ಮರೀಚಿಯೊಡನೆ ಹಾಗೂ ಜೀವಿಗಳು ಕೂಡ ಸೇರಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಬ್ರಹ್ಮ ಸೃಜತ್ಯಾದಿಕಾಲೇ ಮರೀಚಿಪ್ರಮುಖಾಸ್ತತಃ । ಉತ್ಪಾದಯನ್ತ್ಯಪತ್ಯಾನಿ ಜನ್ತವಶ್ಚ ಪ್ರತಿಕ್ಷಣಮ್ ॥ ೧,೨೨.
ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ನಂತರ ಮರೀಚಿ ಮುಂತಾದವರು ಸಂತಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಜೀವಿಗಳು ಪ್ರತಿಕ್ಷಣವೂ ಹುಟ್ಟುತ್ತಿರುತ್ತಾರೆ.
ಕಾಲೇನ ನ ವಿನಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಸೃಷ್ಟಿನಿಷ್ಪಾದಕೋ ದ್ವಿಜ । ನ ಪ್ರಜಾಪತಯಃ ಸರ್ವೇ ನ ಚೈವಾಖಿಲಜನ್ತವಃ ॥ ೧,೨೨.
ಕಾಲವಿಲ್ಲದೆ, ದ್ವಿಜನೇ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗದು; ಪ್ರಜಾಪತಿಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳೂ ಕೂಡ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಏವಮೇವ ವಿಭಾಗೋಯಂ ಸ್ತಿತಾವಪ್ಯುಪದಿಶ್ಯತಿ । ಚತುರ್ದಾ ತಸ್ಯ ದೇವಸ್ಯ ಮೈತ್ರೇಯ ಪ್ರಲಯೇ ತಥಾ ॥ ೧,೨೨.
ಇದೇ ರೀತಿ ಉಳಿವಿನಲ್ಲಿಯೂ ಈ ವಿಭಾಗವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮೈತ್ರೇಯ, ಲಯದಲ್ಲಿಯೂ ಆ ದೇವರ ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳ ವಿಭಾಗವಿದೆ.
ಯತ್ಕಿಞ್ಚಿತ್ಸೃಜ್ಯತೇ ಯೇನ ಸತ್ತ್ವಜಾತೇನ ವೈ ದ್ವಿಜ । ತಸ್ಯ ಸೃಜ್ಯಸ್ಯ ಸಮ್ಭೂತೋ ತತ್ಸರ್ವಂ ವೈ ಹರೇಸ್ತನುಃ ॥ ೧,೨೨.
ಯಾವುದೇ ಸತ್ವಗುಣದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಜೀವಿಯು ಏನನ್ನಾದರೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರೆ, ದ್ವಿಜನೇ, ಆ ಎಲ್ಲವೂ ಹರಿಯ ದೇಹವೇ ಆಗಿದೆ.
ಹನ್ತಿ ಯಾವಚ್ಚ ಯತ್ಕಿಞ್ಚಿತ್ಸತ್ತ್ವಂ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್ । ಜನಾರ್ದನಸ್ಯ ತದ್ರೌದ್ರಂ ಮೈತ್ರೇಯಾನ್ತಕರಂ ವಪುಃ ॥ ೧,೨೨.
ಸ್ಥಾವರ ಅಥವಾ ಜಂಗಮವಾದ ಯಾವ ಜೀವಿಯು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಮೈತ್ರೇಯ, ಆ ನಾಶಮಾಡುವ ರೂಪವು ಜನಾರ್ದನನ ಭಯಾನಕ ರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಏವಮೇಷ ಜಗತ್ಸ್ತ್ರಷ್ಟಾ ಜಗತ್ಪಾತಾ ತಥಾ ಜಗತ್ । ಜಗದ್ಭಕ್ಷಯಿತಾ ದೇವಃ ಸಮಸ್ತಸ್ಯ ಜನಾರ್ದನಃ ॥ ೧,೨೨.
ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಜನಾರ್ದನ ದೇವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವವನು, ಉಳಿಸುವವನು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತನ್ನು ನುಂಗುವವನು ಕೂಡ ಹೌದು.
ಸೃಷ್ಟಿಸ್ಥಿತ್ಯನ್ತಕಾಲೇಷು ತ್ರಿಧೈವಂ ಸಂಪ್ರವರ್ತತೇ । ಗುಣಪ್ರವೃತ್ಯಾ ಪರಮಂ ಪದಂ ತಸ್ಯಾಗುಣಂ ಮಹತ್ ॥ ೧,೨೨.
ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಲಯದ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಗುಣಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಮೂರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದರ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿ ಗುಣಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಮೀರಿದ ಮಹತ್ತರವಾದದು.
ತಚ್ಚ ಜ್ಞಾನಮಯಂ ವ್ಯಾಪಿ ಸ್ವಸಂವೇದ್ಯಮನೌಪಮಮ್ । ಚತುಷ್ಪ್ರಕಾರಂ ತದಪಿ ಸ್ವರೂಪಂ ಪರಮಾತ್ಮನಃ ॥ ೧,೨೨.
ಅದು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ, ತಾನೇ ತಿಳಿಯುವಂತಹದು, ಹೋಲಿಕೆಯಾಗದದು. ಆ ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪವೂ ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಇದೆ.
ಶ್ರೀಮೈತ್ರೇಯ ಉವಾಚ ಚತುಃಪ್ರಕಾರತಾಂ ತಸ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮಭೂತಸ್ಯ ಹೇ ಮುನೇ । ಮಮಾಚಕ್ಷ್ವ ಯಥಾನ್ಯಾಯಂ ಯದುಕ್ತಂ ಪರಮಂ ಪದಮ್ ॥ ೧,೨೨.
ಶ್ರೀಮೈತ್ರೇಯನು ಹೇಳಿದನು: ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಇರುವ ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳನ್ನೂ ಮತ್ತು ಪರಮ ಪದವೆಂದರೆ ಏನು ಎಂಬುದನ್ನೂ ನನಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ವಿವರಿಸಿ.
ಶ್ರೀಪರಾಶರ ಉವಾಚ ಮೈತ್ರೇಯ ಕಾರಣಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಸಾಧನಂ ಸರ್ವವಸ್ತುಷು । ಸಾಧ್ಯಂ ಚ ವಸ್ತ್ವಭಿಮತಂ ಯತ್ಸಾಧಯಿತುಮಾತ್ಮನಃ ॥ ೧,೨೨.
ಶ್ರೀಪರಾಶರನು ಹೇಳಿದನು: ಮೈತ್ರೇಯ, ಕಾರಣವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಧನವನ್ನು ಮತ್ತು ಆತ್ಮನಿಗೆ ಸಾಧಿಸಬೇಕಾದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನೂ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.