ತ್ರಿಂಶತ್ಕೋಟ್ಯಸ್ತು ಸಮ್ಪೂರ್ಣಾಃ ಸಂಖ್ಯಾತಾಃ ಸಂಖ್ಯಾಯಾ ದ್ವಿಜ । ಸಪ್ತಷಷ್ಟಿಸ್ತಥಾನ್ಯಾನಿ ನಿಯುತಾನಿ ಮಹಾಮುನೇ
ಮೂರು ಕೋಟಿ ವರ್ಷಗಳು ಪೂರ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯೆಂದು ಎಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ದ್ವಿಜನೇ. ಜೊತೆಗೆ ಇನ್ನೂ ಅರವತ್ತೇಳು ನಿಯುತಗಳು ಇದ್ದವೆ, ಮಹರ್ಷಿಯೇ.
ವಿಂಶತಿಸ್ತು ಸಹ್ಸ್ತ್ರಾಣಿ ಕಾಲೋಽಯಮಧಿಕಂ ವಿನಾ । ಮನ್ವನ್ತರಸ್ಯ ಸಡ್ಖಯೇಯಂ ಮಾನುಷೈರ್ವತ್ಸರೈರ್ದ್ವಿಜ
ಹಾಗೆಯೇ ಇನ್ನೂ ಇಪ್ಪತ್ತ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳೂ ಸೇರಿವೆ, ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಇಲ್ಲದೆ. ಮನ್ವಂತರದ ಕಾಲವನ್ನು ಮಾನವ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಎಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ದ್ವಿಜನೇ.
ಚತುರ್ದಶಗುಣೋ ಹ್ಯೋಷ ಕಾಲೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಮಹಃ ಸ್ಮೃತಮ್ । ಬ್ರಾಹ್ಮೋ ನೈಮಿತ್ತಿಕೋ ನಾಮ ತಸ್ಯಾನ್ತೇ ಪ್ರತಿಸತ್ರ್ಚರಃ
ಹದಿನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ಮಾಡಿದಷ್ಟು ಕಾಲವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ಹಗಲು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ 'ನೈಮಿತ್ತಿಕ ಪ್ರಳಯ' ಎಂಬುದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ತದಾ ಹೀ ದಹ್ರಾತೇ ಸರ್ವಂ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಂ ಭೂರ್ಭುವಾದಿಕಮ್ । ಜನಂ ಪ್ರಯಾನ್ತಿ ತಾಪಾರ್ಥಾ ಮಹರ್ಲೋಕನಿವಾಸಿನಃ
ಅವಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳಾದ ಭೂ, ಭುವಃ ಮತ್ತು ಇತರವು ಎಲ್ಲವೂ ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಮಹರ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರು ಉಷ್ಣದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಜನಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.
ಏಕಾರ್ಣವೇ ತು ತ್ರೈಲೋಕ್ಯೇ ಬ್ರಹ್ಮ ನಾರಾಯಣಾತ್ಮಕಃ । ಭೋಗಿಶಯ್ಯಾಂ ಗತಃ ಶೇತೇ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಗ್ರಾಸಬೃಂಹಿತಃ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಒಂದೇ ಸಾಗರವಾಗಿ ಹೋದಾಗ, ನಾರಾಯಣಸ್ವರೂಪನಾದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಭೋಗಿ ಶಯ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ವಿಶಾಲವಾಗಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಜನಸ್ಥೈರ್ಯೋಗಿಭಿರ್ದೇವಾಶ್ಚಿನ್ತ್ಯಮಾನೋಽಬ್ಜಸಮ್ಭವಃ । ತತ್ಪ್ರಮಾಣಾಂ ಹಿ ತಾಂ ರಾತ್ರಿಂ ತದನ್ತೇ ಸೃಜತೇ ಪುನಃ
ಜನಲೋಕದಲ್ಲಿರುವ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಗಿಗಳು ಕಮಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ರಾತ್ರಿಯೂ ಅದೇ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿದ್ದು, ಅದರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಮತ್ತೆ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಏವಂ ತು ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ವರ್ಷಮೇವಂ ವರ್ಷಶತಂ ಚ ಯತ್ । ಶತಂ ಹಿ ತಸ್ಯ ವರ್ಷಾಣಾಂ ಪರಮಾಯುರ್ಮಹಾತ್ಮನಃ
ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ವರ್ಷ ಹೀಗೆಯೇ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಂತಹ ನೂರು ವರ್ಷಗಳು ಸೇರಿ, ಆ ಮಹಾತ್ಮನಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಉದ್ದವಾದ ಆಯುಷ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಏಕಮಸ್ಯ ವ್ಯತೀತಂ ತು ಪರಾರ್ದ್ಧ ಬ್ರಹ್ಮಣೋಽನಘ । ತಸ್ಯಾನ್ತೇಽಭೂನ್ಮಹಾಕಲ್ಪಃ ಪಾದ್ಯ ಇತ್ಯಭಿವಿಶ್ರುತಃ
ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ಪರಾರ್ಧ ಕಾಲವು ಕಳೆದಿದೆ. ಅದರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪಾದ್ಯ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಮಹಾಕಲ್ಪ ಸಂಭವಿಸಿತು.
ದ್ವಿತೀಯಸ್ಯ ಪರಾರ್ದ್ಧಸ್ಯ ವರ್ತಮಾನಸ್ಯ ವೈ ದ್ವಿಜ । ವಾರಾಹ ಇತಿ ಕಲ್ಪೋಽಯಂ ಪ್ರಥಮಃ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಃ
ದ್ವಿಜನೇ, ಈಗ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಎರಡನೇ ಪರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಕಲ್ಪವನ್ನು ವಾರಾಹ ಕಲ್ಪ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ಶ್ರೀಮೈತ್ರೇಯ ಉವಾಚ ಯಥಾ ಸಸರ್ಜ ದೇವೋಽಸೌ ದೇವರ್ಷಿಪಿತೃದಾನವಾನ್ । ಮನುಷ್ಯತಿರ್ಯಗ್ವೃಕ್ಷಾದೀನ್ಭೂವ್ಯೋಮಸಲಿಲೌಕಸಃ
ಶ್ರೀಮೈತ್ರೇಯನು ಕೇಳಿದನು: ದೇವತೆಗಳು, ಋಷಿಗಳು, ಪಿತೃಗಳು, ದಾನವರು, ಮಾನವರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿ, ಆಕಾಶ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಆ ದೈವಿಕನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳು.
ಯದ್ಗುಣಂ ಯತ್ಸ್ವಭಾವಂ ಚ ಯದ್ರೂ ಪಂ ಚ ಜಗದ್ದ್ವಿಜ। ಸರ್ಗಾದೌ ಸೃಷ್ಟವಾನ್ಬ್ರಹ್ಮಾ ತನ್ಮಮಾಚಕ್ಷ್ವ ಕೃತ್ಸ್ನಶಃ
ದ್ವಿಜನೇ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಯಾವ ಗುಣ, ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ರೂಪಗಳನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸು.
ಶ್ರೀಪರಾಶರ ಉವಾಚ ಮೈತ್ರೇಯ ಕಥಯಾಮ್ಯೇತಚ್ಛೃಣುಷ್ವ ಸುಸಮಾಹಿತಃ । ಯಥಾ ಸಸರ್ಜ ದೇವೋಸೌ ದೇವಾದೀನಖಿಲಾನ್ವಿಭುಃ
ಶ್ರೀಪರಾಶರನು ಹೇಳಿದನು: ಮೈತ್ರೇಯ, ನಾನು ಇದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ನೀನು ಗಮನದಿಂದ ಕೇಳು. ಆ ಭಗವಂತನು ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲರನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಸೃಷ್ಟಿಂ ಚಿಂತಯ ತಸ್ತಸ್ಯ ಕಲ್ಪಾದಿಷು ಯಥಾ ಪುರಾ । ಅಬುದ್ಧಿಪೂರ್ವಕಃ ಸರ್ಗಃ ಪ್ರಾದುರ್ಭೂತಸ್ತಮೋಮಯಃ
ಹಿಂದಿನಂತೆ, ಕಲ್ಪಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವನಿಂದ ಅರಿವಿಲ್ಲದ, ಕತ್ತಲಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ ಒಂದು ಸೃಷ್ಟಿ ಉಂಟಾಯಿತು.
ತಮೋಮೋಹೋ ಮಹಾಮೋಹಸ್ತಾಮಿಸ್ರೋ ಹ್ಯನ್ಧಸಂಜ್ಞಿತಃ । ಅವಿದ್ಯಾ ಪಂಚಪರ್ವೈಷಾ ಪ್ರಾದುರ್ಭೂತಾ ಮಹಾತ್ಮನಃ
ಆ ಕತ್ತಲೆ ಮೋಹ, ಮಹಾಮೋಹ, ತಾಮಿಸ್ರ ಮತ್ತು ಅಂಧಸ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಈ ಐದು ರೂಪಗಳ ಅಜ್ಞಾನವು ಆ ಮಹಾತ್ಮನಿಂದ ಹೊರಬಂದಿತು.
ಪಞ್ಚಧಾಽವಸ್ಥಿತಃ ಸರ್ಗೋ ಧ್ಯಾಯತೋ ಪ್ರತಿಬೋಧವಾನ್ । ಬಹಿರನ್ತೋಽಪ್ರಕಾಶಶ್ಚ ಸಂವೃತಾತ್ಮಾ ನಗಾತ್ಮಕಃ
ಆ ಸೃಷ್ಟಿ ಐದು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ, ಅವನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದಿತು. ಅದು ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಬೆಳಕಿಲ್ಲದೆ, ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಮರದ ರೂಪದಲ್ಲಿತ್ತು.
ಮುಖ್ಯಾ ನಗಾ ಯತಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಮುಖ್ಯಸರ್ಗಸ್ತತಸ್ತ್ವಯಮ್ ೭ ತಂ ದೃಷ್ಟ್ವಾಽಸಾಧಕಂ ಸರ್ಗಮಮನ್ಯದಪರಂ ಪುನಃ
ಮುಖ್ಯ ಮರಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ, ಇದನ್ನು ಮುಖ್ಯಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸೃಷ್ಟಿ ಫಲಕಾರಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೋಡಿ, ಅವನು ಮತ್ತೊಂದು ಹೊಸದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ತಸ್ಯಾಭಿಧ್ಯಾಯತಃ ಸರ್ಗಸ್ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ತ್ರೋತೋಭ್ಯವರ್ತ್ತತ । ಯಸ್ಮಾತ್ತಿರ್ಯಕ್ಪ್ರವೃತ್ತಿಸ್ಸ ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಾಸ್ತತಃ ಸ್ಮೃತಃ
ಅವನ ಧ್ಯಾನದಿಂದ, ಅಡ್ಡದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಹರಡುವ ಒಂದು ಸೃಷ್ಟಿ ಉಂಟಾಯಿತು. ಅವುಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆ ಅಡ್ಡದಾರಿಯಲ್ಲಿದ್ದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಸ್ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಪಶ್ವಾದಯಸ್ತೇ ವಿಖ್ಯಾತಾಸ್ತಮಃಪ್ರಾಯಾ ಹ್ಯವೇದಿನಃ । ಉತ್ಪಥಗ್ರಾಹಿಣಶ್ಚೈವ ತೇಽಜ್ಞಾನೇ ಜ್ಞಾನಮಾನಿನಃ
ಹಸುಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಇವುಗಳು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಇವುಗಳು ಕತ್ತಲಿನಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು, ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ತಪ್ಪುಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹಿಡಿದು, ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ತಾವು ಜ್ಞಾನಿಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತವೆ.
ಅಹಂಕೃತಾ ಅಹಂಮಾನಾ ಅಷ್ಟಾವಿಂಶದ್ವಧಾತ್ಮಕಾಃ । ಅತಃ ಪ್ರಕಾಶಾಸ್ತೇ ಸರ್ವೇ ಆವೃತಾಶ್ಚ ಪರಸ್ಪರಮ್
ಇವುಗಳು ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಗರ್ವದಿಂದ ಕೂಡಿವೆ, ಒಟ್ಟು ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟು ವಿಧಗಳಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವುಗಳು ಎಲ್ಲವೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೂ ಪರಸ್ಪರ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಿವೆ.
ತಮಪ್ಯಸಾಧಕಂ ಮತ್ವಾ ಧ್ಯಾಯತೋನ್ಯಸ್ತತೋಽಭವತ್ । ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಾಸ್ತೃತೀಯಸ್ತು ಸಾತ್ತ್ವಿಕೋರ್ಧ್ವಮವರ್ತ್ತತ
ಆ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಫಲಕಾರಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದು, ಅವನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಧ್ಯಾನಿಸಿದಾಗ, ಮೂರನೇ ಸಾತ್ವಿಕವಾದ ಸೃಷ್ಟಿ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹರಿದು, ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿ ಉಂಟಾಯಿತು.
ತೇ ಸುಖಪ್ರೀತಿಬಹುಲಾ ಬಹಿರನ್ತಶ್ಚ ನಾವೃತಾಃ । ಪ್ರಕಾಶಾ ಬಹಿರನ್ತಶ್ಚ ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತೋದ್ಭವಾಃ ಸ್ಮೃತಾಃ
ಅವುಗಳು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿವೆ, ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಅಡ್ಡಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಕೂಡಿವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ತುಷ್ಟಾತ್ಮಾನಸ್ತೃತೀಯಸ್ತು ದೇವಸರ್ಗಸ್ತು ಸ ಸ್ಮೃತಃ । ತಸ್ಮಿನ್ಸರ್ಗೇಭವತ್ಪ್ರೀತಿರ್ನಿಷ್ಪನ್ನೇ ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ತದಾ
ಸ್ವಂತ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಇರುವ ಈ ಮೂರನೇ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ದೇವತೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸೃಷ್ಟಿ ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿದಾಗ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಸಂತೋಷ ಉಂಟಾಯಿತು.
ತತೋನ್ಯಂ ಸ ತದಾ ದಧ್ಯೌ ಸಾಧಕಂ ಸರ್ಗಮುತ್ತಮಮ್ . ಅಸಾಧಕಾಂಸ್ತು ತಾಞ್ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಮುಖ್ಯಸರ್ಗಾದಿಸಮ್ಭವಾನ್
ಆಮೇಲೆ, ಅವನು ಇನ್ನೊಂದು ಉತ್ತಮವಾದ, ಫಲಕಾರಿಯಾದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಯೋಚಿಸಿದನು. ಮೊದಲಿನ ಮುಖ್ಯಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಫಲಕಾರಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದು, ಹೊಸದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಮನಸ್ಸು ಮಾಡಿದನು.
ತಥಾಭಿಧ್ಯಾಯತಸ್ತಸ್ಯ ಸತ್ಯಾಭಿಧ್ಯಾಯಿನಸ್ತತಃ । ಪ್ರಾದುರ್ಬಭೂವ ಚಾವ್ಯಕ್ತಾದರ್ವಾಕ್ಸ್ರೋತಾಸ್ತು ಸಾಧಕಃ
ಹೀಗೆ, ಸತ್ಯವಾದ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಅವನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಕೆಳಗೆ ಹರಿಯುವ ಫಲಕಾರಿ ಸೃಷ್ಟಿ ಉಂಟಾಯಿತು.
ಯಸ್ಮಾದರ್ವಾಗ್ವ್ಯವರ್ತ್ತನ್ತ ತತೋರ್ವಾಕ್ಸ್ರೋತಸಸ್ತು ತೇ । ತೇ ಚ ಪ್ರಕಾಶಬಹುಲಾಸ್ತಮೋದ್ರಿ ಕ್ತಾ ರಜೋಧಿಕಾಃ
ಮೇಲಿನ ದಾರಿಗೆ ತಿರುಗದೆ, ಅವರು ಮಾತಿನ ಹರಿವನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಮಾಡಿದರು. ಆ ಮಾತುಗಳು ಬೆಳಕಿನಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕತ್ತಲೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ರಜೋಗುಣವು ಪ್ರಭಲವಾಯಿತು.
ತಸ್ಮಾತ್ತೇ ದುಃಖಬಹುಲಾ ಭೂಯೋಭೂಯಶ್ಚ ಕಾರಿಣಃ । ಪ್ರಕಾಶಾ ಬಹಿರನ್ತಶ್ಚ ಮನುಷ್ಯಾಃ ಸಾಧಕಾಸ್ತು ತೇ
ಆ ಕಾರಣದಿಂದ, ಅವರು ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದು, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವರು ಹೊರಗೂ ಒಳಗೂ ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿರುವವರು; ಅವರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವವರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಇತ್ಯೇತೇ ಕಥಿತಾಃ ಸರ್ಗಾಃ ಷಡತ್ರ ಮುನಿಸತ್ತಮ । ಪ್ರಥಮೋ ಮಹತಃ ಸರ್ಗೋ ವಿಜ್ಞೇಯೋ ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ತು ಸಃ
ಹೇ ಮಹರ್ಷಿಯವರೇ, ಈ ಆರು ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಮಹತ್ನ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ತನ್ಮಾತ್ರಾಣಾಂ ದ್ವಿತೀಯಶ್ಚ ಭೂತಸರ್ಗೋ ಹಿ ಸ ಸ್ಮೃತಃ । ವೈಕಾರಿಕಸ್ತೃತೀಯಸ್ತು ಸರ್ಗ ಐನ್ದ್ರಿ ಯಕಃ ಸ್ಮೃತಃ
ಎರಡನೆಯದು ತನುಮಾತ್ರೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಮೂರನೆಯದು ವೈಕಾರಿಕ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಇತ್ಯೇಷ ಪ್ರಾಕೃತಃ ಸರ್ಗಃ ಸಮ್ಭೂತೋ ಬುದ್ಧಿಪೂರ್ವಕಃ । ಮುಖ್ಯಸರ್ಗಶ್ಚತುರ್ಥಸ್ತು ಮುಖ್ಯಾ ವೈ ಸ್ಥಾವರಾಃ ಸ್ಮೃತಾಃ
ಹೀಗೆ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿ ಉಂಟಾಯಿತು. ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಮುಖ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಾವರಗಳು ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಾಸ್ತು ಯಃ ಪ್ರೋಕ್ತಸ್ತೈರ್ಯಗ್ಯೋನ್ಯಃ ಸ ಉಚ್ಯತೇ । ತದೂರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸಾಂ ಷಷ್ಠೋ ದೇವಸರ್ಗಸ್ತು ಸಂಸ್ಮೃತಃ
ಅಡ್ಡ ಹರಿವಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪಶುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿನ, ಮೇಲ್ಮುಖ ಹರಿವಿನ ಸೃಷ್ಟಿ ದೇವತೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.