ತೈಃ ಷಡ್ಭಿರಯನಂ ವರ್ಷ ದ್ವೇಽಯನೇಂ ದಕ್ಷಿಣೋತ್ತರೇ । ಅಯನಂ ದಕ್ಷಿಣಂ ರಾತ್ರಿರ್ದೇವಾನಾಮುತ್ತರಂ ದಿನಮ್
ಆರು ತಿಂಗಳುಗಳು ಸೇರಿ ಒಂದು ವರ್ಷವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವರ್ಷವನ್ನು ದಕ್ಷಿಣಾಯನ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಯನ ಎಂಬ ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಾಗಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ದಕ್ಷಿಣಾಯನ ರಾತ್ರಿ, ಉತ್ತರಾಯನ ಹಗಲು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ದಿವ್ಯೈರ್ವರ್ಷಸಹಸ್ತ್ರೈಸ್ತು ಕೃತತ್ರೇತದಿಸಂಜ್ಞಿತಮ್ । ಚತುರ್ಯುಗಂ ದ್ವಾದಶಭಿಸ್ತದ್ವಿಭಾಗಂ ನಿಬೋಧ ಮೇ
ಸಾವಿರ ದಿವ್ಯ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕೃತ, ತ್ರೇತಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಯುಗಗಳೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆ ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಹನ್ನೆರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ನನಗಿಂದ ತಿಳಿದುಕೋ.
ಚತ್ವಾರಿ ತ್ರೀಣಿ ದ್ವೈ ಚೈಕಂ ಕೃತಾದಿಷು ಯಥಾಕ್ರಮಮ್ । ದಿವ್ಯಾಬ್ದಾನಾಂ ಸಹಸ್ತ್ರಾಣಿ ಯುಗೇಷ್ವಾಹುಃ ಪುರಾವಿದಃ
ಕೃತಯುಗದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು, ತ್ರೇತಾಯುಗದಲ್ಲಿ ಮೂರು, ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿ ಎರಡು, ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು — ಈ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನರು ಪ್ರತಿ ಯುಗಕ್ಕೂ ಸಾವಿರ ದಿವ್ಯ ವರ್ಷಗಳೆಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.
ತತ್ಪ್ರಮಾಣೈಃ ಶತೈಃ ಸನ್ಧ್ಯಾ ಪೂರ್ವಾ ತತ್ರಾಭಿಧೀಯತೇ । ಸನ್ಧ್ಯಾಂಶಶ್ಚೈವ ತತ್ತುಲ್ಯೋ ಯುಗಸ್ಯಾನನ್ತರೋ ಹಿ ಸಃ
ಆ ಪ್ರಮಾಣದ ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಮೊದಲು ಸಂಧ್ಯೆ (ಸಂಧ್ಯಾಕಾಲ) ಇರುತ್ತದೆ. ಯುಗದ ನಂತರವೂ ಅದೇ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಂಧ್ಯಾಂಶ ಇರುತ್ತದೆ.
ಸನ್ಧ್ಯಾಸಧ್ಯಾಂಶಯೋರನ್ತರ್ಯಃ ಕಾಲೋ ಮುನಿಸತ್ತಮ । ಯುಗಾಖ್ಯಃ ಸ ತು ವಿಜ್ಞೇಯಃ ಕೃತತ್ರೇತಾದಿಸಂಜ್ಞಿತಃ
ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಸಂಧ್ಯೆ ಮತ್ತು ಸಂಧ್ಯಾಂಶದ ಮಧ್ಯದ ಕಾಲವನ್ನೇ ಯುಗ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದನ್ನು ಕೃತ, ತ್ರೇತಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಯುಗಗಳೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಕೃತಂ ತ್ರೇತಾ ದ್ವಾರರಶ್ಚ ಕಲಿಶ್ಚೈವ ಚತುರ್ಯುಗಮ್ । ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ತಸ್ತಹಸ್ತ್ರ ಚ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ದಿವಸಂ ಮುನೇ
ಕೃತ, ತ್ರೇತಾ, ದ್ವಾಪರ ಮತ್ತು ಕಲಿ — ಈ ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಚತುರ್ಯುಗ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಂತಹ ಸಾವಿರ ಚತುರ್ಯುಗಗಳು ಸೇರಿ ಬ್ರಹ್ಮದ ಒಂದು ಹಗಲು ಆಗುತ್ತದೆ, ಮಹರ್ಷಿಯೇ.
ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ದಿವಸೇ ಬ್ರಹ್ಮನ್ಮನವಸ್ತು ಚತುರ್ದಶ । ಭವನ್ತಿ ಪರಿಮಾಣಂ ಚ ತೇಷಾಂ ಕಾಲಕೃತಂ ಶ್ರೃಣು
ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ಹಗಲುಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಮನುವರು ಇರುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಕಾಲದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಕೇಳಿ.
ಸಪ್ತರ್ಷಯಃ ಸುರಾಃ ಶಕ್ರೋ ಮನುಸ್ತತ್ಸೂನವೋ ನೃಪಾಃ । ಏಕಕಾಲೇ ಹಿ ಸೃಜ್ಯನ್ತೇ ಸಂಹ್ರಿಯನ್ತೇ ಚ ಪೂರ್ವವತ್
ಏಳು ಋಷಿಗಳು, ದೇವತೆಗಳು, ಇಂದ್ರ, ಮನುವು ಮತ್ತು ಅವನ ಪುತ್ರರಾದ ರಾಜರು — ಇವರೆಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿ, ಮುನ್ನಡೆದಂತೆ ಒಂದೇ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಲಯವಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಚತುರ್ಯಗುಣಾಂ ಸಂಖ್ಯಾತಾ ಸಾಧಿಕಾ ಹ್ರೋಕಾಸಪ್ತತಿಃ । ಮನ್ವನ್ತರಂ ಮನೋಃ ಕಾಲಃ ಸುರಾದೀನಾಂ ಚ ಸತ್ತಮ
ಏಳತ್ತೊಂದು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು, ಇದನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ಮಾಡಿದಷ್ಟು ಕಾಲವನ್ನು ಮನ್ವಂತರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಮನುವಿನ ಹಾಗೂ ದೇವತೆಗಳ ಕಾಲ, ಮಹಾತ್ಮನೇ.
ಅಷ್ಟೌ ಶತ ಸಹಸ್ತ್ರಾಣಿ ದಿವ್ಯಯಾಂ ಸಂಖ್ಯಯಾ ಸ್ಮೃತಮ್ । ದ್ವಿಪತ್ರಚಾಶತ್ತಥಾನ್ಯಾನಿ ಸಹಸ್ತ್ರಾಣ್ಯಧಿಕಾನಿ ತು
ಎಂಟು ಲಕ್ಷ ಎಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಸಾವಿರ ದಿವ್ಯ ವರ್ಷಗಳು ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕಿಂತ ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಹಾಗೂ ಇನ್ನಷ್ಟು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳೂ ಇವೆ.
ತ್ರಿಂಶತ್ಕೋಟ್ಯಸ್ತು ಸಮ್ಪೂರ್ಣಾಃ ಸಂಖ್ಯಾತಾಃ ಸಂಖ್ಯಾಯಾ ದ್ವಿಜ । ಸಪ್ತಷಷ್ಟಿಸ್ತಥಾನ್ಯಾನಿ ನಿಯುತಾನಿ ಮಹಾಮುನೇ
ಮೂರು ಕೋಟಿ ವರ್ಷಗಳು ಪೂರ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯೆಂದು ಎಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ದ್ವಿಜನೇ. ಜೊತೆಗೆ ಇನ್ನೂ ಅರವತ್ತೇಳು ನಿಯುತಗಳು ಇದ್ದವೆ, ಮಹರ್ಷಿಯೇ.
ವಿಂಶತಿಸ್ತು ಸಹ್ಸ್ತ್ರಾಣಿ ಕಾಲೋಽಯಮಧಿಕಂ ವಿನಾ । ಮನ್ವನ್ತರಸ್ಯ ಸಡ್ಖಯೇಯಂ ಮಾನುಷೈರ್ವತ್ಸರೈರ್ದ್ವಿಜ
ಹಾಗೆಯೇ ಇನ್ನೂ ಇಪ್ಪತ್ತ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳೂ ಸೇರಿವೆ, ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಇಲ್ಲದೆ. ಮನ್ವಂತರದ ಕಾಲವನ್ನು ಮಾನವ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಎಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ದ್ವಿಜನೇ.
ಚತುರ್ದಶಗುಣೋ ಹ್ಯೋಷ ಕಾಲೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಮಹಃ ಸ್ಮೃತಮ್ । ಬ್ರಾಹ್ಮೋ ನೈಮಿತ್ತಿಕೋ ನಾಮ ತಸ್ಯಾನ್ತೇ ಪ್ರತಿಸತ್ರ್ಚರಃ
ಹದಿನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ಮಾಡಿದಷ್ಟು ಕಾಲವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ಹಗಲು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ 'ನೈಮಿತ್ತಿಕ ಪ್ರಳಯ' ಎಂಬುದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ತದಾ ಹೀ ದಹ್ರಾತೇ ಸರ್ವಂ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಂ ಭೂರ್ಭುವಾದಿಕಮ್ । ಜನಂ ಪ್ರಯಾನ್ತಿ ತಾಪಾರ್ಥಾ ಮಹರ್ಲೋಕನಿವಾಸಿನಃ
ಅವಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳಾದ ಭೂ, ಭುವಃ ಮತ್ತು ಇತರವು ಎಲ್ಲವೂ ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಮಹರ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರು ಉಷ್ಣದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಜನಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.
ಏಕಾರ್ಣವೇ ತು ತ್ರೈಲೋಕ್ಯೇ ಬ್ರಹ್ಮ ನಾರಾಯಣಾತ್ಮಕಃ । ಭೋಗಿಶಯ್ಯಾಂ ಗತಃ ಶೇತೇ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಗ್ರಾಸಬೃಂಹಿತಃ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಒಂದೇ ಸಾಗರವಾಗಿ ಹೋದಾಗ, ನಾರಾಯಣಸ್ವರೂಪನಾದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಭೋಗಿ ಶಯ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ವಿಶಾಲವಾಗಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಜನಸ್ಥೈರ್ಯೋಗಿಭಿರ್ದೇವಾಶ್ಚಿನ್ತ್ಯಮಾನೋಽಬ್ಜಸಮ್ಭವಃ । ತತ್ಪ್ರಮಾಣಾಂ ಹಿ ತಾಂ ರಾತ್ರಿಂ ತದನ್ತೇ ಸೃಜತೇ ಪುನಃ
ಜನಲೋಕದಲ್ಲಿರುವ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಗಿಗಳು ಕಮಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ರಾತ್ರಿಯೂ ಅದೇ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿದ್ದು, ಅದರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಮತ್ತೆ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಏವಂ ತು ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ವರ್ಷಮೇವಂ ವರ್ಷಶತಂ ಚ ಯತ್ । ಶತಂ ಹಿ ತಸ್ಯ ವರ್ಷಾಣಾಂ ಪರಮಾಯುರ್ಮಹಾತ್ಮನಃ
ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ವರ್ಷ ಹೀಗೆಯೇ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಂತಹ ನೂರು ವರ್ಷಗಳು ಸೇರಿ, ಆ ಮಹಾತ್ಮನಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಉದ್ದವಾದ ಆಯುಷ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಏಕಮಸ್ಯ ವ್ಯತೀತಂ ತು ಪರಾರ್ದ್ಧ ಬ್ರಹ್ಮಣೋಽನಘ । ತಸ್ಯಾನ್ತೇಽಭೂನ್ಮಹಾಕಲ್ಪಃ ಪಾದ್ಯ ಇತ್ಯಭಿವಿಶ್ರುತಃ
ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ಪರಾರ್ಧ ಕಾಲವು ಕಳೆದಿದೆ. ಅದರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪಾದ್ಯ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಮಹಾಕಲ್ಪ ಸಂಭವಿಸಿತು.
ದ್ವಿತೀಯಸ್ಯ ಪರಾರ್ದ್ಧಸ್ಯ ವರ್ತಮಾನಸ್ಯ ವೈ ದ್ವಿಜ । ವಾರಾಹ ಇತಿ ಕಲ್ಪೋಽಯಂ ಪ್ರಥಮಃ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಃ
ದ್ವಿಜನೇ, ಈಗ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಎರಡನೇ ಪರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಕಲ್ಪವನ್ನು ವಾರಾಹ ಕಲ್ಪ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ಶ್ರೀಮೈತ್ರೇಯ ಉವಾಚ ಯಥಾ ಸಸರ್ಜ ದೇವೋಽಸೌ ದೇವರ್ಷಿಪಿತೃದಾನವಾನ್ । ಮನುಷ್ಯತಿರ್ಯಗ್ವೃಕ್ಷಾದೀನ್ಭೂವ್ಯೋಮಸಲಿಲೌಕಸಃ
ಶ್ರೀಮೈತ್ರೇಯನು ಕೇಳಿದನು: ದೇವತೆಗಳು, ಋಷಿಗಳು, ಪಿತೃಗಳು, ದಾನವರು, ಮಾನವರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿ, ಆಕಾಶ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಆ ದೈವಿಕನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳು.
ಯದ್ಗುಣಂ ಯತ್ಸ್ವಭಾವಂ ಚ ಯದ್ರೂ ಪಂ ಚ ಜಗದ್ದ್ವಿಜ। ಸರ್ಗಾದೌ ಸೃಷ್ಟವಾನ್ಬ್ರಹ್ಮಾ ತನ್ಮಮಾಚಕ್ಷ್ವ ಕೃತ್ಸ್ನಶಃ
ದ್ವಿಜನೇ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಯಾವ ಗುಣ, ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ರೂಪಗಳನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸು.
ಶ್ರೀಪರಾಶರ ಉವಾಚ ಮೈತ್ರೇಯ ಕಥಯಾಮ್ಯೇತಚ್ಛೃಣುಷ್ವ ಸುಸಮಾಹಿತಃ । ಯಥಾ ಸಸರ್ಜ ದೇವೋಸೌ ದೇವಾದೀನಖಿಲಾನ್ವಿಭುಃ
ಶ್ರೀಪರಾಶರನು ಹೇಳಿದನು: ಮೈತ್ರೇಯ, ನಾನು ಇದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ನೀನು ಗಮನದಿಂದ ಕೇಳು. ಆ ಭಗವಂತನು ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲರನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಸೃಷ್ಟಿಂ ಚಿಂತಯ ತಸ್ತಸ್ಯ ಕಲ್ಪಾದಿಷು ಯಥಾ ಪುರಾ । ಅಬುದ್ಧಿಪೂರ್ವಕಃ ಸರ್ಗಃ ಪ್ರಾದುರ್ಭೂತಸ್ತಮೋಮಯಃ
ಹಿಂದಿನಂತೆ, ಕಲ್ಪಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವನಿಂದ ಅರಿವಿಲ್ಲದ, ಕತ್ತಲಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ ಒಂದು ಸೃಷ್ಟಿ ಉಂಟಾಯಿತು.
ತಮೋಮೋಹೋ ಮಹಾಮೋಹಸ್ತಾಮಿಸ್ರೋ ಹ್ಯನ್ಧಸಂಜ್ಞಿತಃ । ಅವಿದ್ಯಾ ಪಂಚಪರ್ವೈಷಾ ಪ್ರಾದುರ್ಭೂತಾ ಮಹಾತ್ಮನಃ
ಆ ಕತ್ತಲೆ ಮೋಹ, ಮಹಾಮೋಹ, ತಾಮಿಸ್ರ ಮತ್ತು ಅಂಧಸ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಈ ಐದು ರೂಪಗಳ ಅಜ್ಞಾನವು ಆ ಮಹಾತ್ಮನಿಂದ ಹೊರಬಂದಿತು.
ಪಞ್ಚಧಾಽವಸ್ಥಿತಃ ಸರ್ಗೋ ಧ್ಯಾಯತೋ ಪ್ರತಿಬೋಧವಾನ್ । ಬಹಿರನ್ತೋಽಪ್ರಕಾಶಶ್ಚ ಸಂವೃತಾತ್ಮಾ ನಗಾತ್ಮಕಃ
ಆ ಸೃಷ್ಟಿ ಐದು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ, ಅವನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದಿತು. ಅದು ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಬೆಳಕಿಲ್ಲದೆ, ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಮರದ ರೂಪದಲ್ಲಿತ್ತು.
ಮುಖ್ಯಾ ನಗಾ ಯತಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಮುಖ್ಯಸರ್ಗಸ್ತತಸ್ತ್ವಯಮ್ ೭ ತಂ ದೃಷ್ಟ್ವಾಽಸಾಧಕಂ ಸರ್ಗಮಮನ್ಯದಪರಂ ಪುನಃ
ಮುಖ್ಯ ಮರಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ, ಇದನ್ನು ಮುಖ್ಯಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸೃಷ್ಟಿ ಫಲಕಾರಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೋಡಿ, ಅವನು ಮತ್ತೊಂದು ಹೊಸದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ತಸ್ಯಾಭಿಧ್ಯಾಯತಃ ಸರ್ಗಸ್ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ತ್ರೋತೋಭ್ಯವರ್ತ್ತತ । ಯಸ್ಮಾತ್ತಿರ್ಯಕ್ಪ್ರವೃತ್ತಿಸ್ಸ ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಾಸ್ತತಃ ಸ್ಮೃತಃ
ಅವನ ಧ್ಯಾನದಿಂದ, ಅಡ್ಡದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಹರಡುವ ಒಂದು ಸೃಷ್ಟಿ ಉಂಟಾಯಿತು. ಅವುಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆ ಅಡ್ಡದಾರಿಯಲ್ಲಿದ್ದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಸ್ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಪಶ್ವಾದಯಸ್ತೇ ವಿಖ್ಯಾತಾಸ್ತಮಃಪ್ರಾಯಾ ಹ್ಯವೇದಿನಃ । ಉತ್ಪಥಗ್ರಾಹಿಣಶ್ಚೈವ ತೇಽಜ್ಞಾನೇ ಜ್ಞಾನಮಾನಿನಃ
ಹಸುಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಇವುಗಳು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಇವುಗಳು ಕತ್ತಲಿನಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು, ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ತಪ್ಪುಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹಿಡಿದು, ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ತಾವು ಜ್ಞಾನಿಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತವೆ.
ಅಹಂಕೃತಾ ಅಹಂಮಾನಾ ಅಷ್ಟಾವಿಂಶದ್ವಧಾತ್ಮಕಾಃ । ಅತಃ ಪ್ರಕಾಶಾಸ್ತೇ ಸರ್ವೇ ಆವೃತಾಶ್ಚ ಪರಸ್ಪರಮ್
ಇವುಗಳು ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಗರ್ವದಿಂದ ಕೂಡಿವೆ, ಒಟ್ಟು ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟು ವಿಧಗಳಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವುಗಳು ಎಲ್ಲವೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೂ ಪರಸ್ಪರ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಿವೆ.
ತಮಪ್ಯಸಾಧಕಂ ಮತ್ವಾ ಧ್ಯಾಯತೋನ್ಯಸ್ತತೋಽಭವತ್ । ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಾಸ್ತೃತೀಯಸ್ತು ಸಾತ್ತ್ವಿಕೋರ್ಧ್ವಮವರ್ತ್ತತ
ಆ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಫಲಕಾರಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದು, ಅವನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಧ್ಯಾನಿಸಿದಾಗ, ಮೂರನೇ ಸಾತ್ವಿಕವಾದ ಸೃಷ್ಟಿ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹರಿದು, ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿ ಉಂಟಾಯಿತು.