ಮಹರ್ಷೇ, ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗ, ಮೋಕ್ಷ ಅಥವಾ ಇಚ್ಛಿತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಶಕ್ತಿ ಇದೆ ಎಂದು ಪರಾಶರರು ವಿವರಿಸಿದರು. ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಣಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದ್ದು, ಶ್ರದ್ಧೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಾಚರಣೆಗೆ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ, ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದು, ಸ್ವಚ್ಛ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನಿರ್ದೋಷ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾಗಿರುವಾಗ, ಅವರ ಅಂತರ್ಯಾಮಿ ಪರಮಶುದ್ಧನಾದ ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆಗ ಅವರಿಗೆ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನ ಪ್ರಾಪ್ತಿಯಾಗಿ, ಅದರಿಂದ ಬಿಲ್ವ ಎಂಬ ಪರಮಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಕಾಲ ಎಂಬ ಒಂದು ಭಾಗವು, ಹರಿಯ ಅವಯವವಾಗಿರುವುದು, ಅಲ್ಪವಾದ ಪಾಪವನ್ನೂ ಕೂಡ ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಮಿತ್ರೇಯ, ಆ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಲೋಭದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಅಧರ್ಮದ ಬೀಜ, ಕಾಮಾದಿ ದುಷ್ಟಭಾವಗಳು ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ. ಆಗ ಅವರಲ್ಲಿ ಸಹಜವಾದ ಸಿದ್ಧಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬೆಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ ರುಚಿಯ ಆಸಕ್ತಿ ಮುಂತಾದ ಇತರ ಎಂಟು ಸಿದ್ಧಿಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳು ಕ್ಷೀಣವಾಗುತ್ತಾ, ಪಾಪ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತಾ ಬಂದಾಗ, ಆ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ದ್ವಂದ್ವಗಳ ಕಷ್ಟದಿಂದ ಪೀಡಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕಾಡು, ಪರ್ವತ, ಜಲಕೋಟೆಗಳು, ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತ ಕೋಟೆಗಳು, ನಗರಗಳು, ಹಳ್ಳಿಗಳು ಮುಂತಾದ ಕೋಟೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಈ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ, ಶೀತ, ಉಷ್ಣ ಮುಂತಾದ ಪೀಡನೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು, ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಈ ರೀತಿ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿ, ಜೀವನೋಪಾಯ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅವರು ಅಕ್ಕಿ, ಜೋಳ, ಗೋಧಿ, ಕಡಲೆ, ಎಳ್ಳು, ಪ್ರಿಯಂಗು, ಉದಾರ, ಕೊರಡುಷ, ಸತೀನಕ ಮುಂತಾದ ಧಾನ್ಯಗಳನ್ನು ನೆನೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಉದ್ದಿನ, ಹುರಳಿಕಾಯಿ, ತೊಗರಿ, ನಿಷ್ಪಾವ, ಕುಲಥ, ಆಢಕ್ಯ, ಕಡಲೆ, ಭಂಗ ಮುಂತಾದ ಹತ್ತೇಳು ಬಗೆಯ ಧಾನ್ಯಗಳೂ ನೆನಪಾಗಿವೆ. ಇವುಗಳು ಕೃಷಿಯ ಪಾಕಗಳು; ಮತ್ತು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಬಗೆಯ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಅರಣ್ಯ ಮೂಲಿಕೆಗಳು ಯಜ್ಞಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅಕ್ಕಿ, ಜೋಳ, ಉದ್ದಿನ, ಗೋಧಿ, ಕಡಲೆ, ಎಳ್ಳು, ಪ್ರಿಯಂಗು ಮತ್ತು ಎಂಟನೆಯದು ಕುಲಥ; ಶ್ಯಾಮಾಕ, ನೀವಾರ, ಜರತಿಲ, ಗವೇಧುಕ, ವೇಣುವ, ಮರ್ಕಟಕ ಮುಂತಾದವುಗಳು ಕೂಡ ಇವೆ. ಈ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಕಾಡು ಮೂಲಿಕೆಗಳು ಯಜ್ಞಸಿದ್ಧಿಗಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಯಜ್ಞವೇ ಅವುಗಳ ಪರಮ ಗುರಿ. ಯಜ್ಞದೊಂದಿಗೆ, ಈ ಧಾನ್ಯಗಳು ಜೀವಿಗಳ ಪರಮ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರಾಪರ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಬಲ್ಲವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಯಜ್ಞ ಮಾಡಬೇಕು. ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿದಿನ ಆಚರಿಸುವುದರಿಂದ, ಜನರಿಗೆ ಹಿತಕರವಾಗಿದ್ದು ದುಃಖ ನಿವಾರಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಕಲಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ದುರ್ಜನ ಸಂಗದಿಂದ ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಮಲಿನವಾದಾಗ, ಅವರು ಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಇಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ವೇದೋಪದೇಶ, ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಯಜ್ಞಗಳನ್ನೂ ನಿಂದಿಸುತ್ತಾರೆ—ಇದರಿಂದ ಯಜ್ಞಗಳ ನಾಶಕಾರಕರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ದುಷ್ಟ ಮನಸ್ಸು, ದುಷ್ಟ ವರ್ತನೆ, ವೇದ ನಿಂದಕರು, ಧರ್ಮದ ಮಾರ್ಗದ ಭಂಗಕಾರರು, ವಕ್ರಮತಿ ಹೊಂದಿರುವವರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಜೀವನೋಪಾಯ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದಾಗ, ಪ್ರಜಾಪತಿಗಳು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಗುಣಾನುಸಾರವಾಗಿ ಯೋಗ್ಯ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ನೇಮಿಸಿದರು. ಧರ್ಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ ಎಲ್ಲ ವರ್ಣಗಳಿಗೆ, ಅವರು ವರ್ಣಾಶ್ರಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಹಾಗೂ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕ, ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯದ ಕ್ಷತ್ರಿಯರಿಗೆ ಇಂದ್ರಲೋಕ, ಸ್ವಧರ್ಮ ಪಾಲಿಸುವ ವೈಶ್ಯರಿಗೆ ವಾಯುಲೋಕ, ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಶೂದ್ರರಿಗೆ ಗಂಧರ್ವಲೋಕವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಎಂಭತ್ತೆಂಟು ಸಾವಿರ ಶುದ್ಧ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಗುರು ಸೇವಕರಿಗೂ ಒಂದೇ ಲೋಕವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಸಪ್ತರ್ಷಿಗಳಿಗೆ ವನವಾಸಿಗಳ ಲೋಕ, ಗೃಹಸ್ಥರಿಗೆ ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಲೋಕ, ಸಂನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಆತ್ಮತೃಪ್ತ ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಅಮರಲೋಕ, ಸದಾ ಬ್ರಹ್ಮಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಲೀನರಾದ ಏಕಾಗ್ರಚಿತ್ತರಿಗೆ ಮತ್ತು ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ನೋಡುವ ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಚಂದ್ರ, ಸೂರ್ಯಾದಿ ಗ್ರಹಗಳು ಬರಹೋಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಹನ್ನೆರಡು ಅಕ್ಷರಗಳ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುವವರು ಪುನಃ ಜನ್ಮವನ್ನೇ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ತಾಮಿಸ್ರ, ಅಂಧತಾಮಿಸ್ರ, ಮಹಾರೌರವ, ರೌರವ, ಭಯಾನಕ ತಿಕ್ತಪತ್ರ ಕಾನನ, ಕಾಲಸೂತ್ರ, ಅವೀಚಿ—ಇವು ವೇದ ನಿಂದಕರೂ, ಯಜ್ಞ ನಾಶಕರೂ, ಸ್ವಧರ್ಮ ತ್ಯಾಗಿಗಳಿಗೂ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿವೆ. ಪರಾಶರರು ಮುಂದುವರೆದು ಹೇಳಿದರು: ನಂತರ, ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಅವನಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಜೀವಿಗಳು ಉದಯವಾದವು. ಅವನ ದೇಹದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಆ ಜ್ಞಾನಿಯ ಅಂಗಗಳಿಂದ ದೇಹಧಾರಿಗಳು ಮೂಡಿಬಂದರು. ನಾನು ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದ ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಸ್ಥಾವರಗಳವರೆಗೆ ಮೂರು ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಮರಳಿ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಹೀಗೆ ಚರಾಚರ ಜೀವಿಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದವು. ಆದರೆ ಆ ಜೀವಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವೃದ್ಧಿಯಾಗದೆ ಇದ್ದಾಗ, ಅವನು ತನ್ನಂತೆ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಇತರ ಪುತ್ರರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಭೃಗು, ಪುಲಸ್ತ್ಯ, ಪುಲಹ, ಕ್ರತು, ಅಂಗಿರಸ, ಮರೀಚಿ, ದಕ್ಷ, ಅತ್ರಿ ಮತ್ತು ವಸಿಷ್ಠ—ಇವರು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವರು. ಇವರನ್ನು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮರು ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರ ಅವನು ಖ್ಯಾತಿ, ಭೂತಿ, ಸಂಭೂತಿ, ಕ್ಷಮಾ, ಪ್ರೀತಿ, ಸನ್ನತಿ, ಉರ್ಜಾ ಮತ್ತು ಅನಸೂಯೆಯನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.