ಮಹರ್ಷಿ ಪಾರಾಶರರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಲೋಕಗಳ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪನಾದ ಭಗವಂತನನ್ನು ದೇವತೆಗಳು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು—"ಕಮಲನಯನನೇ, ನೀನು ಈ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗುಪ್ತನಾಗಿರುವೆ. ಈ ಲೋಕಗಳಿಗಾಗಿ ದಯೆ ತೋರಿಸು, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಉದ್ಧರಿಸು." ಪುಣ್ಯಶಾಲಿಯಾದ ಗೋವಿಂದನನ್ನು ಅವರು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು—"ನೀನು ಸತ್ವಗುಣದಿಂದ ತುಂಬಿರುವವನಾಗಿರುವೆ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅಧಿಪತಿಯಾದ ಪ್ರಭುವೇ, ನಮ್ಮಿಗಾಗಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಉದ್ಧರಿಸು, ಕಮಲನಯನನೇ, ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಕರುಣಿಸು." "ಈ ಲೋಕಗಳ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಾರ್ಯ ನಿನ್ನಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯಲಿ. ನಿನಗೆ ನಮಸ್ಕಾರಗಳು, ಕಮಲನಯನನೇ, ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ನೀಡು," ಎಂದು ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಸ್ತುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಪರಮಾತ್ಮನು—ಭೂಮಿಯ ಧಾರಕನು—ತಕ್ಷಣವೇ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಎತ್ತಿ, ಅದನ್ನು ಮಹಾಸಾಗರದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಆ ಅಪಾರ ಜಲಪ್ಲಾವನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ ಆತನ ಮೇಲೆ ಮಹಾ ನೌಕೆಪೋಲವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನಿಂತಿತು. ಆತನ ದೇಹದ ವಿಶಾಲತೆಯಿಂದ ಭೂಮಿ ಮುಳುಗಲಿಲ್ಲ. ನಂತರ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸಮವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಆ ಆದಿಪುರುಷನು, ಆದಿ ಪ್ರಭುವಾದ ಅವನು, ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸರಿ ಹಾಕಿದನು. ಹಿಂದಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ನಾಶವಾದ ಎಲ್ಲ ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ಅವನು ತನ್ನ ಅಮೋಘ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪುನಃ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಆಮೇಲೆ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿ, ಹಿಂದಿನಂತೆ ಏಳು ದ್ವೀಪಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಭೂಲೋಕದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ನಾಲ್ಕು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ನಂತರ, ದೇವತೆ, ಬ್ರಹ್ಮನ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ರಾಜೋಗುಣದಿಂದ ಆವೃತನಾಗಿ, ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳ ಹರಿಯು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡನು. ಈ ಸೃಷ್ಟಿಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಕೇವಲ ಉಪಾದಾನ ಕಾರಣ ಮಾತ್ರ; ಏಕೆಂದರೆ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳೇ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಾರಣಗಳಾಗುತ್ತವೆ. ಅವನು ಕೇವಲ ಉಪಕರಣ ಮಾತ್ರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಬೇರೆ ಯಾವ ಸಹಾಯವೂ ಅವನಿಗೆ ಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ; ಅವನ ಸ್ವಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತುವೂ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ವೇಳೆ, ಶ್ರೀ ಮೈತ್ರೇಯರು ಕೇಳಿದರು: "ಭಗವಂತನೇ, ನೀನು ಮಾನವ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೀಯೆ. ಬ್ರಹ್ಮನು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳು. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅಧಿಪತಿ ಬ್ರಹ್ಮನು ವರ್ಣಗಳನ್ನೂ ಅವುಗಳ ಗುಣಗಳನ್ನೂ ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು? ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮತ್ತು ಇತರ ವರ್ಣಗಳಿಗೆ ಯಾವ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ ತಿಳಿಸು." ಪಾರಾಶರರು ಉತ್ತರಿಸಿದರು: "ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಬಾಯಿಂದ ಸತ್ಯನಿಷ್ಠ ಜೀವಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿದರು; ಅವರು ಸತ್ವಗುಣದಿಂದ ತುಂಬಿದವರು. ಅವನ ಹೃದಯದಿಂದ ರಾಜೋಗುಣಯುಕ್ತ ಜೀವಿಗಳು, ಅವನ ತೊಡೆಯಿಂದ ರಾಜಸ ಮತ್ತು ತಮೋಗುಣಗಳ ಮಿಶ್ರಣದವರು ಹುಟ್ಟಿದರು. ಅವನ ಕಾಲಿನಿಂದ ತಮೋಗುಣದಿಂದ ಆವರ್ತಿತ ಜೀವಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿದರು. ಈ ರೀತಿ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಣಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಹುಟ್ಟಿತು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಕ್ಷತ್ರಿಯರು, ವೈಶ್ಯರು, ಶೂದ್ರರು—ಇವರು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಅವನ ಬಾಯಿ, ಹೃದಯ, ತೊಡೆ, ಕಾಲಿನಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನರಾದರು. ಯಜ್ಞಸಾಧನೆಗಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮನು ಈ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಣಗಳನ್ನು ಪರಮ ಸಾಧನವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಯಜ್ಞಗಳಿಂದ ದೇವತೆಗಳು ಪೋಷಿತರಾಗಿ ಮಳೆಯನ್ನೂ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಈ ಮೂಲಕ ಪ್ರಜೆಗಳು ಪೋಷಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಧರ್ಮಜ್ಞನೇ, ಯಜ್ಞಗಳು ಲೋಕಮಂಗಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಸದಾ ತಮ್ಮ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತರಾದ ಪರಿಶುದ್ಧ ಆಚರಣೆಯ ಪುರುಷೋತ್ತಮರು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಯಾರು ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೋ—ಸ್ವರ್ಗ, ಮೋಕ್ಷ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಏನಾದರೂ—ಅವರು ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಈ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಣಗಳ ಜೀವಿಗಳು ಸತ್ಯವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ, ಧರ್ಮಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ, ನಿರ್ದೋಷಕರಾಗಿ, ಶುಚಿತ್ವದಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಪರಮಪವಿತ್ರನಾದ ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದಾಗ, ಅವರು ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಆ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪರಮಪದವನ್ನೇ ಸಾಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದರೆ, ಕಾಲ ಎಂಬುದು, ಅದು ಹರಿಯ ಭಾಗವೆಂದು ಹೇಳಲ್ಪಡುವುದು, ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ಭಯಾನಕ ಪಾಪವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮೈತ್ರೇಯನೇ, ಆ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಧರ್ಮದ ಬೀಜ ಹುಟ್ಟಿತು—ಅದು ಅಂಧಕಾರ ಮತ್ತು ಲೋಭದಿಂದ, ಕಾಮಾದಿ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿತು. ಆಗ, ಅವರಲ್ಲಿದ್ದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸಾಧನೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬೆಳೆಯದೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಬೇರೆಯೆಂಟು ಸಾಧನೆಗಳು—ರಸಾಸ್ವಾದನೆಯಂತಹವು—ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳು ಕ್ಷೀಣಗೊಂಡು ಉಳಿದ ತುಂಡು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಾಗ, ಪಾಪಗಳು ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ, ಆ ಜೀವಿಗಳು ದ್ವಂದ್ವಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದುಃಖದಿಂದ ಪೀಡಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಆಗ, ಅವರು ಅರಣ್ಯ, ಪರ್ವತ, ಜಲದ ಕೋಟೆಗಳನ್ನು, ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತ ಕೋಟೆಗಳನ್ನೂ, ಪಟ್ಟಣಗಳು, ಪಲ್ಲಿಗಳು ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ತಂಪು-ಹೆಚ್ಚು ಮುಂತಾದ ದುಃಖಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಮನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಈ ರೀತಿ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಮನೆಗಳನ್ನೂ, ತಂಪು ಮುಂತಾದ ಕಷ್ಟಗಳಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಜೀವನೋಪಾಯಗಳನ್ನೂ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನೂ ರೂಪಿಸಿದರು. ಅವರು ಬಿತ್ತುವ ಮತ್ತು ಬೆಳೆಸುವ ಧಾನ್ಯಗಳಾದ ಅಕ್ಕಿ, ಜೋಳ, ಗೋಧಿ, ಕಡಲೆ, ಎಳ್ಳು, ಪ್ರಿಯಂಗು, ಉದಾರ, ಕೊರಡುಷ, ಸತೀನಕಾ ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು. ಉದ್ದಿನಕಾಳು, ಹಸಿರುಕಾಳು, ತುಗರಿ, ನಿಷ್ಪಾವ, ಕುಲತ್ತ, ಆಢಕ್ಯ, ಕಡಲೆ, ಗಾಂಜಾ—ಈ ಹದಿನೇಳು ಧಾನ್ಯಗಳೂ ನೆನಪಾಗಿವೆ. ಈವುಗಳು ಕೃಷಿಯ ಧಾನ್ಯಗಳು; ಮತ್ತು ಹದಿನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಬೆಳೆದ ಹಾಗೂ ಕಾಡುಹುಲ್ಲುಗಳು ಯಜ್ಞಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿವೆ. ಅಕ್ಕಿ, ಜೋಳ, ಉದ್ದಿನಕಾಳು, ಗೋಧಿ, ಕಡಲೆ, ಎಳ್ಳು, ಪ್ರಿಯಂಗು ಏಳನೆಯದು; ಎಂಟನೆಯದು ಕುಲತ್ತ. ಶ್ಯಾಮಾಕ, ನೀವಾರ, ಜರತಿಲ, ಗವೇಧುಕ, ವೇಣುಯವ, ಮರ್ಕಟಕ ಮುಂತಾದವುಗಳೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಈ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಔಷಧಿಗಳು—ಗ್ರಾಮ್ಯ ಮತ್ತು ಅರಣ್ಯ—ಯಜ್ಞಸಾಧನೆಗಾಗಿ ಇದ್ದವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಯಜ್ಞವೇ ಅವುಗಳ ಪರಮ ಗುರಿ. ಯಜ್ಞದೊಂದಿಗೆ ಇವು ಜೀವಿಗಳ ಪರಮ ಕಾರಣ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರಮಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಅಪರಮಾರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಸದಾ ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿದಿನ ಆಚರಿಸುವುದರಿಂದ ಜನರಿಗೆ ಹಿತವಾಗುತ್ತದೆ, ದುಃಖ ನಿವಾರಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಕಳಿಯುಗದ ದುಷ್ಟಸಂಗದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು ಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ನೆಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಈ ರೀತಿ, ಪವಿತ್ರ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಉದ್ಭವ, ವರ್ಣವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಯಜ್ಞಗಳ ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಧಾನ್ಯಗಳ ಉತ್ಪತ್ತಿ, ಹಾಗೂ ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಧರ್ಮದ ಕ್ಷಯದ ಕಥೆಯನ್ನು ಪಾರಾಶರರು ವಿವರಿಸಿದರು.