ವಿಶ್ವವು ಎಲ್ಲವೂ ವಿಷ್ಣುವಿನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲಸಿರುತ್ತದೆ. ಇವನು ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಧಾರಕನು, ನಿಯಂತ್ರಕನು, ಮತ್ತು ತಾನೇ ಈ ಜಗತ್ತು. ಶ್ರೀ ಪರಾಶರರು ಹೇಳಿದರು: “ನಮಸ್ಕಾರಗಳು ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ—ಶುದ್ಧನಾದ, ಪರಿವರ್ತನೆ ಇಲ್ಲದ, ಶಾಶ್ವತ, ಪರಮಾತ್ಮ, ಸದಾ ಏಕರೂಪಿಯಾದ, ಎಲ್ಲವನ್ನು ಜಯಿಸುವ ದೇವರಿಗೆ. ನಮಸ್ಕಾರಗಳು ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭನಿಗೆ, ಹರಿಗೆ, ಶಂಕರನಿಗೆ, ವಾಸುದೇವನಿಗೆ, ರಕ್ಷಕನಿಗೆ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಗೆ, ಧಾರಕನಿಗೆ, ಸಂಹಾರಕನಿಗೆ. ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರಗಳು—ಅವನ ರೂಪ ಒಂದೇ ಆಗಿಯೂ ಅನೇಕವಾಗಿಯೂ ಇದೆ; ಅವನು ಸ್ಥೂಲ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸ್ವರೂಪಿಯೂ ಹೌದು; ಅವನ ಸ್ವಭಾವವು ವ್ಯಕ್ತವೂ ಅವ್ಯಕ್ತವೂ ಆಗಿದೆ; ಅವನು ಮೋಕ್ಷದ ಕಾರಣ. ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರಗಳು—ಪರಮಾತ್ಮ, ಜಗತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಲಯದ ಮೂಲ, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳ ಸಾರ. ಅಚ್ಯುತನಿಗೆ ನಾನು ವಂದನೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತೇನೆ—ಪರಪುರುಷ, ಜಗತ್ತಿನ ಆಧಾರ, ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳೊಳಗೂ ವಾಸಿಸುವವನು. ಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪವು ಪರಮ ಶುದ್ಧವಾದುದು; ಆದರೆ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅದು ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಜಗತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಭಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಭುವಾದ, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳ ನಿಯಂತ್ರಕ, ಅಜನು, ಅವಿನಾಶಿಯು, ಸ್ಥಿರನಾದ ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ವಂದಿಸಿ, ನಾನು ಈಗ ಪುನಃ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ—ಪೂಜ್ಯ ಪದ್ಮಯೋನಿಯಾದ ಬ್ರಹ್ಮನು, ದಕ್ಷಾದಿ ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಕೇಳಿದಾಗ ಹೇಳಿದ ಕಥೆಯನ್ನು. ಅದೇ ಕಥೆಯನ್ನು ಸಾರಸ್ವತರು ನರ್ಮದಾತೀರದಲ್ಲಿ ಭೂಪಾಲಕ ಪುರುಕತ್ಸನಿಗೆ ಹೇಳಿದರು; ಆ ಕಥೆಯನ್ನು ಅವರು ನನಗೆ ಹೇಳಿದರು, ನಾನು ಮತ್ತೆ ಸಾರಸ್ವತರಿಗೆ ಹೇಳಿದೆನು. ಅವನು ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ ಸ್ಥಿತವಾಗಿರುವ ಪರಮಾತ್ಮ, ರೂಪ, ವರ್ಣ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನು. ಅವನಿಗೆ ಕ್ಷಯ, ನಾಶ, ಪರಿವರ್ತನೆ, ವೃದ್ಧಿ, ಜನನ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಅವನನ್ನು ‘ಎಲ್ಲ ಕಾಲದಲ್ಲೂ ಇರುವವನು’ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಹೇಳಬಹುದು, ಇನ್ನಷ್ಟು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ನೆಲಸಿರುವುದರಿಂದ ಪಂಡಿತರು ಅವನನ್ನು ವಾಸುದೇವನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆ ಪರಬ್ರಹ್ಮನು ಶಾಶ್ವತ, ಅಜ, ಅವಿನಾಶಿ, ಪರಿವರ್ತನೆ ಇಲ್ಲದ, ಸದಾ ಒಂದೇ ಸ್ವರೂಪದ, ಪರಿಷ್ಕೃತವಾದುದು. ಅವನೇ ಎಲ್ಲವೂ—ವ್ಯಕ್ತವೂ ಅವ್ಯಕ್ತವೂ ಆಗಿರುವ, ಪುರುಷರೂಪ ಮತ್ತು ಕಾಲರೂಪದಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ. ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠರೇ, ಪುರುಷನು ಪರಬ್ರಹ್ಮದ ಮೊದಲ ರೂಪ; ಹಾಗೆಯೇ ವ್ಯಕ್ತ, ಅವ್ಯಕ್ತ ಮತ್ತು ಕಾಲವೂ ಪರಮ ರೂಪಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿಯೂ, ಪುರುಷನೂ, ವ್ಯಕ್ತವೂ, ಕಾಲವೂ—ಇವುಗಳ ಪಾರಾಗಿರುವುದು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪರಮ ಸ್ಥಾನವೆಂದು ಋಷಿಗಳು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಕೃತಿ, ಪುರುಷ, ವ್ಯಕ್ತ, ಕಾಲ—ಇವುಗಳ ವಿಭಾಗಗಳು ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣ. ವಿಷ್ಣುವೇ ವ್ಯಕ್ತ, ಅವ್ಯಕ್ತ, ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಕಾಲ; ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನೋಡಿದರೆ, ಆಟವಾಡುವ ಬಾಲಕನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅವ್ಯಕ್ತ ಕಾರಣವನ್ನು, ಮುಖ್ಯ ಋಷಿಗಳು ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿಯೆಂದೂ, ಸೂಕ್ಷ್ಮಸ್ವರೂಪ, ಶಾಶ್ವತ, ಸತ್ತ್ವಾಸತ್ತ್ವರೂಪವೆಂದೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅದು ಅವಿನಾಶಿ, ಬೇರೆ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದ, ಅಳವಡಿಸಲಾಗದ, ವಯಸ್ಸಿಲ್ಲದ, ಸ್ಥಿರವಾದ, ಶಬ್ದ-ಸ್ಪರ್ಶ-ರೂಪ ಇತ್ಯಾದಿ ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದದು. ಅದು ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ, ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮೂಲವಾದ, ಆದಿ-ಮಧ್ಯಾಂತ್ಯವಿಲ್ಲದದು; ಆದ್ದರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಳಯದ ನಂತರವೂ ಅದೇ ಇತ್ತು. ವೇದಾರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದವರು, ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ಗುರುಗಳು, ಈ ಅರ್ಥವನ್ನೇ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ—ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯವನ್ನು. ಅಲ್ಲಿ ದಿನವೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ರಾತ್ರಿ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಆಕಾಶವೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಭೂಮಿಯೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಆತ್ಮವೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಬೆಳಕೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇರಲಿಲ್ಲ; ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಪರಬ್ರಹ್ಮ, ಇಂದ್ರಿಯ-ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಗ್ರಹಣೆಯಾಗದದು, ಇದ್ದಿತು. ವಿಷ್ಣುವಿನ ನಿಜರೂಪಕ್ಕಿಂತ ಎರಡು ರೂಪಗಳಿವೆ—ಪ್ರಧಾನ (ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿ) ಮತ್ತು ಪುರುಷ (ಚೇತನ). ಇವು ವಿಭಜನೆಯಾಗಿ ಶುದ್ಧವಾಗಿದಾಗ, ಮತ್ತೊಂದು ರೂಪ—ಕಾಲ ಜನಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಾಪ್ರಳಯದ ನಂತರವೂ ಉಳಿಯುವದು ಪ್ರಾಕೃತ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ಪಂಡಿತರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಪ್ರತಿ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಕಾಲಸ್ವರೂಪಿ ಭಗವಂತನು ಆದಿಯಿಲ್ಲದವನು, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯದ ಚಕ್ರ ನಿರಂತರ. ಗುಣಗಳು ಸಮಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಆತ್ಮನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುವಾಗ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಕಾಲರೂಪ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆಗ ಪರಮಾತ್ಮನು—ಜಗತ್ತಿನ ಸಾರ, ವ್ಯಾಪಕ, ಭೂತಗಳ ಸ್ವಾಮಿ, ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮ, ಪರಮೇಶ್ವರ—ಅಗ್ನಿಸಮ ಬೃಹತ್ ಬ್ರಹ್ಮನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಹರಿ ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಪ್ರಧಾನ ಮತ್ತು ಪುರುಷ, ಕ್ಷರ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರ ಎರಡರೊಳಗೂ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಚಲನೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪರಮೇಶ್ವರನು ಸುಗಂಧದ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯದಿಂದ ಚಲನೆ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ, ಆದರೆ ಮನಸ್ಸೇ ನೇರ ಕಾರಣವಲ್ಲದಂತೆ, ಕ್ರಿಯಾಶೀಲನಾಗಿರುವನು. ಅವನೇ ಚೇತನ ಮತ್ತು ಚೇತ್ಯ ಎರಡೂ ಆಗಿರುವ ಪರಪುರುಷ; ಅವನು ಸಂಕುಚನ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಯಿಂದ ಪ್ರಧಾನರೂಪದಲ್ಲಿಯೂ ನೆಲಸಿರುವನು. ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸ್ವರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾದಿ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳ ದೇವರಾದ ವಿಷ್ಣುವು ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಗುಣಗಳ ಸಮಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನಾದ ಪರಮಾತ್ಮನ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗುಣಗಳ ವಿಭಜನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಧಾನದಿಂದ ಮಹತ್ತತ್ವವು ಉತ್ಪನ್ನವಾಯಿತು; ಅದು ಅದನ್ನು ಆವರಿಸಿತು. ಮಹತ್ತ್ವವು ಸಾತ್ವಿಕ, ರಾಜಸ, ತಾಮಸ—ಮೂರು ಪ್ರಕಾರ. ಮಹತ್ತ್ವವು ಪ್ರಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ, ಬೀಜದಂತೆ ಆವೃತವಾಗಿದ್ದು, ವೈಕಾರಿಕ (ಸತ್ತ್ವ), ತೈಜಸ (ರಜಸ್), ಭೂತಾದಿ (ತಮಸ್) ಎಂಬ ಮೂರು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇದೆ. ಮಹತ್ತ್ವದಿಂದ ಮೂರು ಪ್ರಕಾರದ ಅಹಂಕಾರ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಯಿತು—ಇದು ಪಂಚಭೂತಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಕಾರಣ; ಮಹತ್ತ್ವವು ಪ್ರಧಾನದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿರುವಂತೆ, ಅಹಂಕಾರವೂ ಮಹತ್ತ್ವದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ. ಆಮೇಲೆ ಭೂತಾದಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡು, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಶಬ್ದವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು; ಆ ಶಬ್ದದಿಂದ ಶಬ್ದಧರ್ಮವುಳ್ಳ ಆಕಾಶ ಉತ್ಪನ್ನವಾಯಿತು. ಭೂತಾದಿಯು ಆ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಆಕಾಶ ಎರಡನ್ನೂ ಆವೃತಮಾಡಿತು; ನಂತರ ಆಕಾಶ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಅದರಿಂದ ಪ್ರಬಲವಾದ ವಾಯು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಯಿತು; ಅದರ ಗುಣ ಸ್ಪರ್ಶವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಶಬ್ದದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಆಕಾಶವನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸ್ಪರ್ಶವು ಆವೃತಮಾಡಿತು. ಇಂತಿ, ಈ ರೀತಿ ಪರಮಾತ್ಮನಾದ ವಿಷ್ಣುವಿನಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ, ಅವನಲ್ಲಿಯೇ ಎಲ್ಲವೂ ನೆಲೆಸಿದೆ, ಅವನೇ ಎಲ್ಲ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಮೂಲ, ಅವನೇ ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯದ ಕರ್ತೃ, ಅವನಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲ ತತ್ತ್ವಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತವೆ.