ಒಮ್ಮೆ, ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನಗಳ ಭಂಡಾರವಾಗಿದ್ದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು, ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು. ಅವನು ಪಾಪದ ನಾಶಕ್ಕಾಗಿ, ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುವ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ನಂತರ, ಪಲ್ಲಕಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ಅವನು ವೃದ್ದನಂತೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಾ, ಕ್ಷಣಮಾತ್ರವೇ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದನು; ಆದರೆ ಉಳಿದವರು, ಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾಗಿದ್ದವರು, ವೇಗವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರು. ರಾಜನು, ಪಲ್ಲಕಿಯ ಅಸಮ ಚಲನೆ ನೋಡಿ, "ಏನು ಇದಾಗಿದೆ? ಪಲ್ಲಕಿಯನ್ನು ಸಮವಾಗಿ ಹೊತ್ತುಕೊಳ್ಳಿ, ಹೊತ್ತವರು!" ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಮತ್ತೆ ಪಲ್ಲಕಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಚಲಿಸದೆ ಇರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ, ರಾಜನು ಪುನಃ ಕೇಳಿದನು: "ಏನು ಇದಾಗಿದೆ? ನೀವು ಸರಿಯಾಗಿ ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುತ್ತಿಲ್ಲವೇನು?" ರಾಜನ ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ, ಪಲ್ಲಕಿ ಹೊತ್ತವರು ಉತ್ತರಿಸಿದರು: "ಈವನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾನೆ." ರಾಜನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ, "ನೀನು ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರ ಮಾತ್ರ ಪಲ್ಲಕಿ ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುವುದರಿಂದಲೇ ನಿದ್ದಾನವಾಗಿದ್ದೀಯಾ? ಅಥವಾ ನೀನು ಬಲಿಷ್ಠನಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಈ ಶ್ರಮವನ್ನು ಸಹಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥನೆ?" ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಶಾಂತವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸಿದನು: "ನಾನು ಬಲಿಷ್ಠನಲ್ಲ, ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಪಲ್ಲಕಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುತ್ತಿಲ್ಲ; ನನಗೆ ನಿದ್ದಾನವಿಲ್ಲ, ಶ್ರಮವೂ ಇಲ್ಲ, ರಾಜನೇ." ರಾಜನು ಮತ್ತೆ ಹೇಳಿದನು: "ನೀನು ಬಲಿಷ್ಠನಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದೀಯ, ಪಲ್ಲಕಿ ನಿನ್ನ ಮೇಲೆ ಇದೆ. ದೇಹಧಾರಿಗಳಿಗೆ, ಭಾರವನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುವುದರಿಂದ ನಿದ್ದಾನವಾಗುವುದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ." ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ವಿವೇಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೇಳಿದನು: "ರಾಜನೇ, ನೀವು ನನ್ನಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಿರುವ ಬಲ ಅಥವಾ ದುರ್ಬಲತೆಯನ್ನು, ಅದು ಆತ್ಮದ ಗುಣವಲ್ಲ, ಅದು ಜಾನುವಾರುಗಳ ಗುಣವಾಗಿದೆ." "ಪಲ್ಲಕಿ ನಿಮಗೆ ಸೇರಿದ್ದು, ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಇಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದರೂ, ಇದು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ." ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳಿದನು: "ಪಾದಗಳು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಇಡುವಾಗ, ಕಾಲುಗಳು ಭೂಮಿಯ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿವೆ; ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ತೊಡೆಯುಗಳು, ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಹೊಟ್ಟೆ ಇದೆ, ಅದು ಅವುಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಹೊಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆಯೇ, ಎದೆ, ಕೈಗಳು ಮತ್ತು ಭುಜಗಳು ಇವೆ; ಪಲ್ಲಕಿ ಭುಜಗಳ ಮೇಲೆ ಇಡಲಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಭಾರವು ಇಲ್ಲಿ ಹೊತ್ತೊಯ್ಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ." "ನೀವು ಈ ದೇಹವನ್ನು ಪಲ್ಲಕಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದೀರಾ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ 'ನೀವು' ಅಥವಾ 'ನಾನು' ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ನಿಜವಲ್ಲ. ರಾಜನೇ, ನಾನು, ನೀವು, ಮತ್ತು ಇತರರು ಕೂಡ, ಎಲ್ಲರೂ ಭೂತಗಳಿಂದ ಹೊತ್ತೊಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ; ಗುಣಗಳ ಪ್ರವಾಹದಲ್ಲಿ ಈ ಜೀವಗಳ ಸಮೂಹವೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ." "ಸತ್ವ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಣಗಳು, ರಾಜನೇ, ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ; ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸಂಚಿತವಾದ ಕರ್ಮವು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿದೆ. ಆತ್ಮವು ಶುದ್ಧ, ಅವಿನಾಶಿಯಾದ, ಶಾಂತ, ಗುಣರಹಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಮೀರಿ ಇದೆ; ಈ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ, neither ವೃದ್ಧ nor ಕ್ಷೀಣತೆಂಟಿದೆ." "ಆ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ neither ವೃದ್ಧ nor ಕ್ಷೀಣತೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ನೀವು 'ಈವನು ದಪ್ಪ ಅಥವಾ ಸೊಗಸಾಗಿದ್ದಾನೆ' ಎಂದು ಹೇಳಿದಿರಿ, ಯಾವ ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ?" ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಮತ್ತೆ ವಿವರಿಸಿದನು: "ಪಲ್ಲಕಿ ಭುಜಗಳ ಮೇಲೆ ಇಡಲಾಗಿದೆ, ಪಾದಗಳು, ಕಾಲುಗಳು, ತೊಡೆಯುಗಳು, ಹೊಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಂಗಗಳ ಮೂಲಕ, ಹಾಗೆಯೇ ನೀವು ಭಾರವನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುತ್ತಿದ್ದೀರಿ." "ರಾಜನೇ, ಈ ಪಲ್ಲಕಿ ನೀವು ಮಾತ್ರ ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುತ್ತಿಲ್ಲ, ಇತರ ಜೀವಿಗಳೂ ಸಹ; ಅದು ಮರದಿಂದ, ಮರದ ಭಾಗಗಳಿಂದ, ಮನೆಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಕೂಡಿರಬಹುದು. ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುವವರ ಭಿನ್ನತೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ರಾಜನೇ, ಆಗ ಆ ಶ್ರಮವನ್ನು ಭರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಹೇಗೆ ನನ್ನಿಂದ ಆಗಬಹುದು?" "ಈ ಪಲ್ಲಕಿ ಪದಾರ್ಥದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಜೀವಿಗಳ ಸಮೂಹವೂ; ನಿಮ್ಮದು ಅಥವಾ ನನ್ನದು ಎನ್ನುವವು, ಸ್ವಾಮ್ಯಭಾವದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ." ಈ ಮಾತುಗಳ ನಂತರ, ಜ್ಞಾನಿಯು ಪಲ್ಲಕಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿ ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುತ್ತಿದ್ದನು; ರಾಜನು ತಕ್ಷಣ ಭೂಮಿಗೆ ಇಳಿದು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಪಾದಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದನು. "ಓ, ಓ! ಪಲ್ಲಕಿಯನ್ನು ಬಿಡಿ, ನನಗೆ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ತೋರಿಸು, ದ್ವಿಜನೇ! ನೀನು ಇಲ್ಲಿ ಯಾರು, ಈ ರಹಸ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳು." "ನೀನು ಯಾರು, ಯಾವ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಬಂದೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೇಳು, ಜ್ಞಾನಿಗಳೇ, ನಾನು ಕೇಳಲು ಉತ್ಸುಕನಾಗಿದ್ದೇನೆ." ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: "ರಾಜನೇ, ನಾನು ಯಾರು ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಎಲ್ಲ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಚಲನೆ ಅನುಭವಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ." "ಸुख ಮತ್ತು ದುಃಖವು ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಂಗಗಳ ಮೂಲಕ ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಧರ್ಮದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಜೀವಿಯು ಅನುಭವಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ." "ಪ್ರತಿ ಜೀವಿಗೂ, ರಾಜನೇ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಧರ್ಮವೇ ಎಲ್ಲದರ ಕಾರಣ; ಹಾಗಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಕಾರಣವನ್ನು ಯಾಕೆ ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದೀರಿ?" "ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಧರ್ಮವೇ ಎಲ್ಲ ಕರ್ಮಗಳ ಕಾರಣ; ಅನುಭವಕ್ಕಾಗಿ ದೇಹವನ್ನು ಪಡೆದು, ನಂತರ ಬಿಟ್ಟುಹೋಗಲಾಗುತ್ತದೆ." "ನೀವು ಕೇಳಿದ 'ನಾನು ಯಾರು?' ಎಂಬುದು ಆತ್ಮದ ಕುರಿತು ಹೇಳಲು ಅಥವಾ ಕೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಆದರೂ, ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಆಸೆ ಉಂಟಾಗಿದೆ." ರಾಜನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು: "ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ! ಒಂದು ಜೀವಿ ಇದ್ದರೆ, 'ನಾನು ಅವನು' ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಹೇಗೆ ತಪ್ಪಾಗುತ್ತದೆ? ಆತ್ಮದ ಕುರಿತು 'ನಾನು' ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ತಪ್ಪಲ್ಲ, ದ್ವಿಜನೇ." "ಆತ್ಮದ ಕುರಿತು 'ನಾನು ಪದ' ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ; ಆತ್ಮವನ್ನು ಅನಾತ್ಮದಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯುವದು ಅಥವಾ ಪದವನ್ನು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸುವದು, ಭ್ರಮೆಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ." "ನಾಲಗೆ 'ನಾನು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ರಾಜನೇ, ಹಲ್ಲುಗಳು, ತುಟಿಗಳು, ಬಾಯಿನ ಗವಾಕ್ಷಿಗಳು ಕೂಡ; ಆದರೆ ಯಾವುದು ಕೂಡ ನಿಜವಾದ 'ನಾನು' ಅಲ್ಲ, ಅವೆಲ್ಲವೂ ಮಾತು ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಕಾರಣಗಳು ಮಾತ್ರ." "ಮಾತು 'ನಾನು' ಎಂದು ಹೇಳುವುದಕ್ಕೆ ಯಾವ ಕಾರಣ? ಹಾಗಿದ್ದರೂ, ಮಾತು ಆತ್ಮವಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೀಗೆ ಹೇಳುವುದು ಸಮಂಜಸವಲ್ಲ." "ಈ ದೇಹವು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಂಗಗಳ ಸಮೂಹವಾಗಿದೆ—ತಲೆ, ಕೈಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ—ರಾಜನೇ, ನಾನು ಯಾವದನ್ನು 'ನಾನು' ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು?" "ನನ್ನಿಂದ ಬೇರೆ ಯಾವ ಜೀವಿಯಿದ್ದರೂ, ರಾಜನೇ, 'ನಾನು ಈವನು, ಅವನು ಬೇರೆ' ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಸಮಂಜಸವಾಗುತ್ತದೆ." "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಲ್ಲ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, 'ನೀನು ಯಾರು?' 'ನಾನು ಯಾರು?' ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ." "ನೀನು ರಾಜನು, ಇದು ಪಲ್ಲಕಿ, ಇವರು ಹೊತ್ತವರು, ಇದು ಮುಂದೆ ಇರುವ ದಾರಿ; ಈ ಲೋಕವು ನಿನ್ನದು, ರಾಜನೇ, ಆದರೆ ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ನಿಜವಲ್ಲ." "ಪಲ್ಲಕಿ ಮರದಿಂದ ಬಂದ ಮರದ ಕಟ್ಟಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆ, ರಾಜನೇ; ಅದನ್ನು ಮರ ಎಂದು ಕರೆಯಬೇಕೆ, ಅಥವಾ ಕಟ್ಟು ಎಂದು?" "ಯಾರೂ 'ಮಹಾರಾಜನು ಮರದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದಾನೆ' ಎಂದು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ 'ನೀನು ಮರದ ಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಇದ್ದೀಯ' ಎಂದು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ನೀನು ಪಲ್ಲಕಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದಾಗ." "ಪಲ್ಲಕಿ ಮರದ ಕಟ್ಟಿನಿಂದ, ಸಂಯೋಜನೆ ಮಾಡಿ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ರಾಜನೇ, ಇದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸು—ಆಗ, ಧನ್ಯನಾದ ನೀನು, ಪಲ್ಲಕಿ ನಿನ್ನೊಂದಿಗೆ ಇದೆ." ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ತನ್ನ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಿವೇಕದಿಂದ ರಾಜನಿಗೆ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು, ಭಾರ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಮ್ಯಭಾವದ ಅಸತ್ಯತೆಯನ್ನು, ಹಾಗೂ ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮದ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದನು.