ಪರಾಶರ ಮಹರ್ಷಿಯವರು ಮೈತ್ರೇಯರಿಗೆ ವಿಶ್ವದ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿ, "ಸಾಗರಗಳು, ಪರ್ವತಗಳು, ಖಂಡಗಳು, ದಿಕ್ಕುಗಳು, ನದಿಗಳು—ಇವೆಲ್ಲವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಇನ್ನೇನು ಕೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತೀಯ?" ಎಂದು ಕೇಳಿದರು. ಅದಕ್ಕೆ ಮೈತ್ರೇಯರು ವಿನಮ್ರವಾಗಿ, "ಓ ಮಹರ್ಷೇ, ಭೂಮಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಚನೆಯನ್ನು ನೀವೇ ನನಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದೀರಿ. ಈಗ ಭುವರ್ಲೋಕದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಉಳಿದ ಲೋಕಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ತಿಳಿಯಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇನೆ. ಗ್ರಹಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಹಾಗೂ ಅವುಗಳ ಅಳತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ನನಗೆ ವಿವರಿಸಿ," ಎಂದು ಕೇಳಿದರು. ಪರಾಶರರು ಉತ್ತರಿಸಿದರು: "ಭೂಮಿಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿ, ಅದರ ಸಾಗರಗಳು, ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳು—all these extend as far as the rays of the ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿ ಬೆಳಗುತ್ತವೆ. ಆಕಾಶದ ಅಳತೆ ಕೂಡ ಭೂಮಿಯ ವ್ಯಾಸದಷ್ಟೇ ಇದೆ. ಸೂರ್ಯನ ಪಥವು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ; ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮತ್ತಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಮತ್ತೊಂದು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರನ ಪಥವಿದೆ. ಚಂದ್ರನ ಮೇಲೂ ಇನ್ನೊಂದು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ವಲಯ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನಕ್ಷತ್ರವಲಯದಿಂದ ಎರಡು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬುಧಗ್ರಹವಿದೆ; ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲೂ ಇದೇ ಅಂತರದಲ್ಲಿ ಶುಕ್ರಗ್ರಹವಿದೆ. ಶುಕ್ರದ ಮೇಲೂ ಇದೇ ಅಂತರದಲ್ಲಿ ಮಂಗಳಗ್ರಹವಿದೆ; ಮಂಗಳದ ಮೇಲೂ ಎರಡು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳ ಗುರುವಾದ ಬೃಹಸ್ಪತಿ (ಗುರು) ಇದ್ದಾನೆ. ಬೃಹಸ್ಪತಿಯ ಮೇಲೂ ಎರಡು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಶನಿಗ್ರಹವಿದೆ; ಶನಿಗ್ರಹದ ಮೇಲೂ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಸಪ್ತರ್ಷಿಗಳ ವಲಯವಿದೆ. ಸಪ್ತರ್ಷಿಗಳ ಮೇಲೂ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಧ್ರುವನಕ್ಷತ್ರವಿದೆ. ಇದು ಸಮಸ್ತ ಜ್ಯೋತಿರ್ವಲಯಗಳ ಧ್ರುವಬಿಂದು ಆಗಿದೆ. ಹೀಗೆ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಎತ್ತರವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಈ ಭೂಮಿಯೇ ಯಜ್ಞಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರ; ಇಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞಗಳು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ. ಧ್ರುವನ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಹಾರ್ಲೋಕವಿದೆ; ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಲ್ಪದವರೆಗೆ ವಾಸಿಸುವ ಮಹಾತ್ಮರು ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಧ್ರುವದಿಂದ ಹತ್ತು ಮಿಲಿಯನ್ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಮಹಾರ್ಲೋಕದ ಮೇಲೂ ಎರಡು ನೂರು ಮಿಲಿಯನ್ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಜನಲೋಕವಿದೆ; ಇಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಶುದ್ಧಮನಸ್ಸಿನ ಪುತ್ರರಾದ ಸನಂದನಾದಿಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜನಲೋಕದ ಮೇಲೂ ನಾಲ್ಕುಪಟ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿ ತಪೋಲೋಕವಿದೆ; ಇಲ್ಲಿ ವಿರಾಜಾದಿ ದೇವತೆಗಳು ದುಃಖರಹಿತವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ. ತಪೋಲೋಕದ ಮೇಲೂ ಆರುಪಟ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯಲೋಕವಿದೆ; ಇದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಲೋಕ, ಇಲ್ಲಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮವಿಲ್ಲ. ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲ ಭೂಭಾಗವನ್ನು ಭೂಲೋಕ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಇದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಭೂಮಿಯಿಂದ ಸೂರ್ಯನ ವರೆಗೆ ಇರುವ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು, ಸಾಧಕರೂ ಋಷಿಗಳೂ ಸಂಚರಿಸುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಭುವರ್ಲೋಕ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಧ್ರುವ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನ ನಡುವೆ ಇರುವ ಅಂತರ, ಇದು ಚತುರ್ದಶ ನಿಯುತಗಳಷ್ಟು, ದಿವ್ಯಲೋಕ ಅಥವಾ ಸ್ವರ್ಗ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು—ಭೂ, ಭುವಃ ಮತ್ತು ಸ್ವಃ—ಕೃತಕ (ಅಪೌಷ್ಠಿಕ) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜನ, ತಪ, ಸತ್ಯ—ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ನೈಜ (ಅಪೌಷ್ಠಿಕವಲ್ಲದ) ಲೋಕಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಎರಡರ ನಡುವೆ ಮಹಾರ್ಲೋಕ ನೆನಪಾಗುತ್ತದೆ; ಕಲ್ಪಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಖಾಲಿಯಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮೈತ್ರೇಯ, ಈ ಏಳು ಲೋಕಗಳನ್ನೂ, ಪಾತಾಳದ ಏಳು ಭಾಗಗಳನ್ನೂ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಇದುವೇ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವ್ಯಾಪ್ತಿ. ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ, ಮೇಲೂ ಕೆಳಗೂ, ಬಿಳೀಪ್ಪಳಿಯ ಬೀಜದಂತೆ, ಒಂದು ಸುತ್ತುವ ಕವಚದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಅಂಡವನ್ನು ಅದರ ಗಾತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಹತ್ತುಪಟ್ಟು ದೊಡ್ಡ ನೀರು ಆವರಿಸಿದೆ; ನಂತರ ಎಲ್ಲ ಭೌತಿಕ ತತ್ವಗಳು ಇದನ್ನು ಸುತ್ತಿವೆ; ಹೊರಗಡೆ ಅಗ್ನಿಯ ವಲಯವಿದೆ. ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ವಾಯು ಆವರಿಸಿದೆ; ವಾಯುವನ್ನು ಆಕಾಶ, ಆಕಾಶವನ್ನು ಮಹತ್ತತ್ವ, ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ತತ್ವಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಆವರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಏಳು ಆವರಣಗಳೆಲ್ಲವೂ ಹಂತಹಂತವಾಗಿ ದೊಡ್ಡದಾಗುತ್ತವೆ. ಮಹತ್ತತ್ವವನ್ನು ಆವರಿಸುವುದು ಪ್ರಧಾನ (ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿ); ಇದು ಅನಂತವಾಗಿದ್ದು, ಇದರ ಗಾತ್ರವನ್ನು ಯಾರೂ ಅಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದು ಎಲ್ಲದರ ಕಾರಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಪ್ರಕೃತಿಯೇ ಪರಮವಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಸಾವಿರಾರು, ಲಕ್ಷಾಂತರ, ಕೋಟಿ ಕೋಟಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳು ಇವೆ. ಎಳ್ಳು ಬೀಜದಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆ ಹೇಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವುದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಸಂವಿತ್ತಿಯುಳ್ಳ ಆತ್ಮನು ಈ ಪ್ರಧಾನದೊಳಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಪ್ರಧಾನ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಸಾರರೂ ಆಗಿದ್ದಾರೆ, ಇವೆರಡನ್ನೂ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಮಹಾಶಕ್ತಿಯು, ಮಹದ್ಬುದ್ಧಿಯು, ಅವಲಂಬಿತ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಎರಡರ ವಿಭಿನ್ನತೆಗೂ ಅವಲಂಬಿತತ್ವಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾದುದು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಚಲನೆಯ ಕಾರಣವಾಗುವ ಶಕ್ತಿಯೇ. ಹೇಗೆ ಗಾಳಿಯು ನೀರಿನೊಳಗೆ ಬೆರೆತು ನೂರಾರು ಹನಿಗಳನ್ನು ತಾಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಶಕ್ತಿಯು ಪ್ರಧಾನ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದೆ. ಹೆಸರು ಬಿತ್ತನೆ ಬೀಜದಿಂದ ಬೇರು, ತೊಗಟೆ, ಕೊಂಬೆ, ಮತ್ತಿತರ ಭಾಗಗಳು ಹುಟ್ಟುವಂತೆ, ಮೊದಲಾದ ಬೀಜದಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೀಜಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಇತರವುಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ; ಹೀಗೆ ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ಎಲ್ಲವೂ ಮೊದಲಿನ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಅಪ್ರಕಟದಿಂದ ಮಹತ್ತತ್ವ ಮೊದಲಾದವುಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ; ಅವುಗಳಿಂದ ವಿಶೇಷ ಭೌತಿಕ ತತ್ವಗಳು, ಅವುಗಳಿಂದ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಜೀವಿಗಳು, ಅವರಿಂದ ಅವರ ಸಂತಾನ, ಅವರ ಸಂತಾನದಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಂತಾನಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಮರದಲ್ಲಿ ಬೀಜಗಳು ಮೂಡಿದರೂ ಮರದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ, ಜೀವಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಜೀವಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಇತ್ಯಾದಿ ಕಾರಣಗಳು ಮರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಹೇಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಈ ವಿಶ್ವದ ಪರಿವರ್ತನೆಗೆ ಶ್ರೀಹರಿಯೇ ಮೂಲ ಕಾರಣ. ಅಕ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರು, ತೊಗಟೆ, ಎಲೆ, ಮೊಳೆ, ದಂಡ, ಹೊದಿಕೆ, ಹೂವು, ಹಾಲು, ಧಾನ್ಯ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸೂಕ್ತ ಕಾರಣಗಳ ಒಗ್ಗೂಡಿಕೆಯಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತವೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ವಿವಿಧ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಜೀವಿಗಳು, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದು, ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುತ್ತಾರೆ.