ಮಹರ್ಷಿ ಪರಾಶರರು ಮೈತ್ರೇಯರಿಗೆ ಧರ್ಮದ ಗಂಭೀರ ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: ಮಾನವರು ತಮ್ಮ ವರ್ಣ ಮತ್ತು ಆಶ್ರಮ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸಿದರೆ, ಅವರು ನರಕಕ್ಕೆ ಬೀಳುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ದೇವತೆಗಳು ನರಕದಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದವರನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿರುವಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ಹಾಗೆಯೇ, ನರಕಸ್ಥರು ಕೂಡ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾವರಗಳು, ಕೀಟಗಳು, ಅಂಡಜರು, ಪಕ್ಷಿಗಳು, ಪಶುಗಳು, ಮಾನವರು, ಧಾರ್ಮಿಕರು, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೊನೆಗೆ ಮುಕ್ತಾತ್ಮರು—ಇವರೆಲ್ಲರೂ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಇರುವರು. ಪ್ರತಿ ವರ್ಗದ ಜೀವಿಗಳು ಹಿಂದಿನವರ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾವಿರನೇ ಭಾಗವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ; ಈ ಕ್ರಮ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ಜೀವಿಗಳು ಎಷ್ಟು ಸಂಖ್ಯೆಯವೋ, ಅಷ್ಟೇ ನರಕದಲ್ಲಿಯೂ ಇರುತ್ತಾರೆ. ಪಾಪ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡಿದವನು, ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವನ್ನು ಮಾಡದೆ ಪಾಪದಿಂದ ದೂರವಾದವನಾದರೆ, ಅವನು ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪಾಪಕ್ಕೆ ಅದರ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ವಿಧಿಗಳು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದೊಡ್ಡ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ, ಸಣ್ಣ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಎಂದು ಸ್ವಾಯಂಭುವ ಮೊದಲಾದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಗಳ ಮೂಲ austerity (ತಪಸ್ಸು) ಆಗಿದೆ; ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದುದು ಕೃಷ್ಣನ ಸ್ಮರಣೆ. ಯಾರಾದರೂ, ತಾನು ಮಾಡಿದ ಪಾಪದ ಬಗ್ಗೆ ಹೃದಯದಿಂದ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುವವನಾದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಪರಮ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಎಂದರೆ ಹರಿಯ ಸ್ಮರಣೆ. ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಾದರೂ—ಬೆಳಗ್ಗೆ, ರಾತ್ರಿ, ಸಂಧ್ಯಾಕಾಲ, ಮಧ್ಯಾಹ್ನ—ನಾರಾಯಣನನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಿದವನಿಗೆ ಪಾಪಗಳು ಕ್ಷಯವಾಗುತ್ತವೆ; ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ, ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳ ಫಲ ವಿಲೀನವಾದಾಗ ಮುಕ್ತಿ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ; ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಪಡೆದರೂ ಅದು ಮುಕ್ತಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾವವನ ಮನಸ್ಸು ವಾಸುದೇವನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ—ಪಾರಾಯಣ, ಯಜ್ಞ, ಆರಾಧನೆ ಮುಂತಾದ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ—even if there is any interruption, it only results in lordship over the gods and such. ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಮರಳಿ ಬರುವ ಸ್ಥಾನ; ಆದರೆ 'ವಾಸುದೇವ' ಎಂಬ ಪರಮ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಜಪಿಸುವುದು ಮುಕ್ತಿಗೆ ಬೀಜವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವೈಷ್ಣವನು ದಿನವೂ, ರಾತ್ರಿ ಕೂಡ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಿದರೆ, ಅವನ ಪಾಪಗಳು ಕ್ಷಯವಾಗಿ ಅವನು ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ವರ್ಗ ಎಂದರೆ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಆನಂದವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದು; ನರಕ ಎಂದರೆ ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾದದು. 'ನರಕ' ಮತ್ತು 'ಸ್ವರ್ಗ' ಎಂಬ ಪದಗಳು ಪಾಪ ಮತ್ತು ಪುಣ್ಯಕ್ಕೆ ಸೂಚಕಗಳು. ಒಂದೇ ವಸ್ತುವು ನೋವು, ಆನಂದ, ಅಸೂಯೆ, ಕ್ರೋಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದಾದರೂ ವಸ್ತುವು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಅಂತಹದು ಎಂದು ಹೇಗೆ ಹೇಳಬಹುದು? ಅದು ಆನಂದದ ಕಾರಣವಾದರೆ, ಮತ್ತೆ ನೋವಿಗೂ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು; ಅದು ಕ್ರೋಧಕ್ಕೂ, ಅನುಗ್ರಹಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಯಾವುದೂ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ನೋವಿನ ಅಥವಾ ಆನಂದದ ವಸ್ತುವಲ್ಲ; ಇದು ಮನಸ್ಸಿನ ಪರಿವರ್ತನೆ—ಆನಂದ, ದುಃಖ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ಜ್ಞಾನವೇ ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮ; ಜ್ಞಾನವೇ ಬಂಧನವೂ ಆಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ವ ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪ; ಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೊರತು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಮೈತ್ರೇಯ, ಜ್ಞಾನವೇ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ ಎರಡೂ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ನಾನು ನಿನಗೆ ಭೂಮಂಡಲದ ವೃತ್ತವನ್ನು, ಪಾತಾಳ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನರಕಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಸಾಗರಗಳು, ಪರ್ವತಗಳು, ದ್ವೀಪಗಳು, ದಿಕ್ಕುಗಳು, ನದಿಗಳು—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇನ್ನೇನು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೀಯ? ಮೈತ್ರೇಯನು ಕೇಳಿದನು: "ಹೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ನೀನು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೀಯ. ಈಗ ಭುವರ್ಲೋಕದಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಲೋಕಗಳ ಕುರಿತು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛೆ ಇದೆ. ಅದನ್ನು ಹಾಗೂ ಗ್ರಹಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಗಾತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸು." ಪರಾಶರರು ಹೇಳಿದರು: ಭೂಮಿ, ಅದರ ಸಾಗರಗಳು, ನದಿಗಳು, ಪರ್ವತಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿ, ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ, ಅಗ್ನಿಯ ಕಿರಣಗಳು ಪ್ರಭಾವಿಸುವವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಆಕಾಶದ ಗಾತ್ರವು ಭೂಮಿಯ ವ್ಯಾಸದಷ್ಟು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಸೂರ್ಯನ ಪಥವು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ; ಅದಕ್ಕಿಂತ ಇನ್ನೂ ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರನ ಪಥವಿದೆ. ಚಂದ್ರನ ಮೇಲಿಂದ ಇನ್ನೂ ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ವಲಯ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ. ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ವಲಯದ ಮೇಲೆ ಎರಡು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಬುಧ ಗ್ರಹವಿದೆ; ಅದಕ್ಕಿಂತ ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಶುಕ್ರ ಗ್ರಹವಿದೆ. ಶುಕ್ರನ ಮೇಲಿಂದ ಎರಡು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಮಂಗಳ ಗ್ರಹವಿದೆ; ಮಂಗಳನ ಮೇಲಿಂದ ಎರಡು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳ ಗುರು ಬೃಹಸ್ಪತಿ ಇದ್ದಾನೆ. ಬೃಹಸ್ಪತಿಯ ಮೇಲಿಂದ ಎರಡು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಶನಿಗ್ರಹವಿದೆ; ಅದರ ಮೇಲಿಂದ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಸಪ್ತರ್ಷಿಗಳ ವಲಯ ಇದೆ. ಸಪ್ತರ್ಷಿಗಳ ಮೇಲಿಂದ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಧ್ರುವವಿದೆ; ಅದು ಎಲ್ಲಾ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಧುರಣಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ಹೀಗೆ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಎತ್ತರವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಭೂಮಿ ಯಜ್ಞಫಲಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರ; ಇಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಧ್ರುವನ ಮೇಲಿಂದ ಹತ್ತು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಮಹರ್ಲೋಕವಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಲ್ಪ ಕಾಲ ವಾಸ ಮಾಡುವವರು ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಹರ್ಲೋಕದಿಂದ ಎರಡು ಕೋಟಿ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಜನಲೋಕವಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧಚಿತ್ತರಾದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಪುತ್ರರಾದ ಸನಂದನ ಮುಂತಾದವರು ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜನಲೋಕದಿಂದ ನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿ ತಪೋಲೋಕವಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ವಿರಾಜರು, ತಾಪದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾದ ದೇವತೆಗಳು ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ. ತಪೋಲೋಕದಿಂದ ಆರು ಪಟ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯಲೋಕವಿದೆ; ಅದು ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕ, ಮರಳಿ ಜನನವಿಲ್ಲದ ಲೋಕ. ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಲಿನಿಂದ ತಲುಪಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲ ಭಾಗ ಭೂಲೋಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಅದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಭೂಮಿಯ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನ ನಡುವೆ, ಸಿದ್ಧರು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳು ಸಂಚರಿಸುವ ಪ್ರದೇಶ ಭುವರ್ಲೋಕವಾಗಿದೆ. ಧ್ರುವ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನ ನಡುವೆ, which is fourteen niyutas in distance, that region is ಸ್ವರ್ಗಲೋಕ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗಿದೆ. ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿತ (ಅರ್ಥಾತ್, ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಜನ, ತಪ, ಸತ್ಯ ಎಂಬ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಅಕ್ರಮಿತ (ಅಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗೆ, ಪರಾಶರ ಮಹರ್ಷಿಯವರು ಮೈತ್ರೇಯರಿಗೆ ಲೋಕಗಳ, ಪಾಪ-ಪುಣ್ಯಗಳ, ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಗಳ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನ-ವೈಷ್ಣವ ಭಕ್ತಿಯ ಪರಮ ಮಹತ್ವವನ್ನು ವಿವರಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದರು.