ಯೋಗಿಗಳಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಯಸುವವರಿಗೆ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಧನೆಗಳು ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವಾಗಿವೆ; ಅವರ ಗಮ್ಯವು ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮ, ಅದರಿಂದ ಮರಳುವುದು ಇಲ್ಲ. ಈ ಮುಕ್ತಿಗೆ ಸಾಧನವಾಗುವ ಜ್ಞಾನವೇ ಬ್ರಹ್ಮನ ಮೊದಲ ವಿಭಿನ್ನ ಅಂಶ ಎಂದು ಮಹರ್ಷಿಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುಕ್ತಿಗೆ ಗಮ್ಯವಾಗಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಅರಿಯಲು ನೆರವಾಗುವ ಜ್ಞಾನವು ಎರಡನೇ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ, ಸಾಧನ ಮತ್ತು ಗಮ್ಯದಲ್ಲಿ ಭೇದವಿಲ್ಲದೆ ಇರುವ ಅದ್ವೈತ ಜ್ಞಾನವು ಮೂರನೇ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಈ ಮೂರು ಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಶೇಷತೆಗಳು, ಅವುಗಳ ನಿರಾಕರಣೆಯಿಂದ, ಆತ್ಮನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವು ಹೇಗೆ ಪ್ರಕಟವಾಗುವುದೋ ಹಾಗೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತವೆ. ಅದು ನಿರಾಕಾರ, ವರ್ಣಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮೀರಿದ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವಿಸ್ತಾರಗೊಂಡಿರುವ, ಅತुलनीय, ಸ್ವಯಂ-ಅನುಭವದ ವಸ್ತು, ಮತ್ತು ನಿತ್ಯ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಅದು ಶಾಂತ, ಭಯರಹಿತ, ಶುದ್ಧ, ಗ್ರಹಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾದ, ಅವಲಂಬನರಹಿತ; ಈ ಜ್ಞಾನವೇ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಜ್ಞಾನ, ಅದನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನವು ನಿಲ್ಲುವಾಗ ಯೋಗಿಗಳು ಲಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ; ಸಂಸಾರದ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ತೊರೆದು, ಬೀಜರಹಿತ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿ, ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿ 'ವಿಷ್ಣು' ಶುದ್ಧ, ಶಾಶ್ವತ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವಿಸ್ತಾರಗೊಂಡಿರುವ, ಅವಿನಾಶಿ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ತ್ಯಾಜ್ಯಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಯೋಗಿಯು ತಲುಪುವ ಮತ್ತು ಮರಳದ ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮವು, ಪಾಪಗಳು ನಾಶವಾದಾಗ, ದುಃಖಗಳು ನಿವಾರಣೆಯಾದಾಗ, ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರತೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾದಾಗ ತಲುಪಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಬ್ರಹ್ಮಕ್ಕೆ ಎರಡು ರೂಪಗಳಿವೆ: ರೂಪವಂತ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರ; ಇವು ನಾಶವಂತ ಮತ್ತು ಅವಿನಾಶಿ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ. ಅವಿನಾಶಿಯು ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮ; ನಾಶವಂತವು ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತು. ಬೆಂಕಿಯ ಕಿರಣಗಳು ಬೆಂಕಿಯು ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡುತ್ತವೆ, ಹಾಗೆ ಈ ಜಗತ್ತು ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮನ ಶಕ್ತಿಯ ವಿಸ್ತಾರ. ಆ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿಯೂ, ಸಮೀಪ ಮತ್ತು ದೂರದಿಂದ, ಹೆಚ್ಚು-ಕಡಿಮೆ ಎಂಬ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ; ಕಿರಣಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಂತೆ, ಈ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಇದೆ ಎಂದು ಮೈತ್ರೇಯರಿಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಶಿವ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಗಳು; ಇವರಿಂದ ದೇವತೆಗಳು, ಮತ್ತು ಇವರಿಂದ ದಕ್ಷಿಣಂತಹ ಕಡಿಮೆ ಶಕ್ತಿಗಳು ಉಂಟಾದವು. ಮನುಷ್ಯರು, ಗೋವುಗಳು, ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಹಕ್ಕಿಗಳು, ಸರ್ಪಗಳು, ಗಿಡಗಳು, ಕುಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಕಡಿಮೆ ವರ್ಗಗಳ ಜೀವಿಗಳು ಎಲ್ಲವೂ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗಿವೆ. ಈ ಅವಿನಾಶಿ, ಶಾಶ್ವತ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅದು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಡಗುತ್ತದೆ, ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ನಾಶವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಷ್ಣು, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಪರಮ ರೂಪ; ಯೋಗಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಧನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವನ ದೇಹೀ ರೂಪವನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು 'ಸಪದ-ಯೋಗ', ಬೀಜದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಮಹಾ ಯೋಗ; ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ, ಸರಿಯಾಗಿ ಏಕಾಗ್ರವಾಗಿದ್ದರೆ, ಜ್ಞಾನವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಪರಮ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಪರಮ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ ಇರುವ, ದೇಹೀ ಬ್ರಹ್ಮ; ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸಾರವಾದ ಹರಿಯು. ಅವನಲ್ಲಿ ಈ ಜಗತ್ತೆಲ್ಲಾ ನಾನಾ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಣೆದುಹೋಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಜಗತ್ತಿನೊಳಗಿನ ಜಗತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ವ. ವಿಷ್ಣು, ನಾಶವಂತ ಮತ್ತು ಅವಿನಾಶಿಯಿಂದ ಕೂಡಿರುವ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಅವ್ಯಕ್ತ ಪುರುಷನಾಗಿ, ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಆಯುಧಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತೋರುತ್ತಾನೆ. ಶ್ರೀ ಮೈತ್ರೇಯನು ಕೇಳಿದನು: ಭಗವಂತ ವಿಷ್ಣು ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಆಯುಧಗಳ ಸಾರವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಬೇಕು. ಶ್ರೀ ಪರಾಶರನು ಹೇಳಿದನು: ಅತಿಮಿತಿಯ, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳೂಳ್ಳ ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ನಮಿಸಿ, ವಸಿಷ್ಠರು ನನಗೆ ಹೇಳಿದಂತೆ ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಭಗವಂತ ಹರಿಯು, ಕೌಸ್ತುಭ ರತ್ನದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಆತ್ಮವನ್ನು ನಿರ್ಲಿಪ್ತವಾಗಿ, ಗುಣರಹಿತವಾಗಿ, ಶುದ್ಧವಾಗಿ ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಮುಖ ಬುದ್ಧಿಯು ಮಾಧವನಲ್ಲಿ ಗದೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀವತ್ಸದ ಗುರುತು ಜೊತೆಗೆ, ಅನಂತನಿಂದ ಪೋಷಿತವಾಗಿದೆ. ಭಗವಂತನು ಪಂಚಭೂತಗಳು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಎರಡು ವಿಧದ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಶಂಖ ಮತ್ತು ಶಾರಂಗ ಬಾಣದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಚಂಚಲವಾದ, ವೇಗವಾಗಿ ಹರಡುವ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಚಕ್ರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಹಸ್ತದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿರುವಂತೆ ಹಿಡಿದಿದ್ದಾನೆ. ವೈಜಯಂತಿ ಹಾರವು, ಐದು ರೂಪಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವ, ಗದಾಧರನಿಂದ ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅದು ಜೀವಿಗಳ ಕಾರಣಗಳ ಸಮೂಹ, ಜೀವಿಗಳ ಹಾರ ಎಂದೇ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಬಾಣಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದ್ದು, ಜನಾರ್ಧನನು ಅವನ್ನು ಎಲ್ಲವೂ ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಚ್ಯುತನು ಧರಿಸಿರುವ ಶುದ್ಧ ಖಡ್ಗವು ಜ್ಞಾನವೇ, ಅದು ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಮಡಿಲಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮೈತ್ರೇಯನೇ, ಶ್ರೀ ಹೃಷೀಕೇಶನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿ, ಬುದ್ಧಿ, ಅಹಂಕಾರ, ಪಂಚಭೂತಗಳು, ಮನಸ್ಸು, ಎಲ್ಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಹರಿ, ನಿರಾಕಾರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಜೀವಿಗಳ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಯೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆಯುಧ ಮತ್ತು ಆಭರಣಗಳ ರೂಪಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪದ್ಮನಯನ ಭಗವಂತನು ಪರಿವರ್ತಿತ ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಪರಮ ಭಗವಂತನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯಾವುದು ಜ್ಞಾನ, ಯಾವುದು ಅಜ್ಞಾನ, ಯಾವುದು ಸತ್ಯ, ಅಸತ್ಯ, ಅಥವಾ ಅವಿನಾಶಿ—ಇವೆಲ್ಲವೂ, ಮೈತ್ರೇಯನೇ, ಮಧುಸೂದನ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಪ್ರಭುವಿನಲ್ಲಿ ಇದೆ. ಕಾಲದ ವಿಭಾಗಗಳು—ಕಲಾ, ಕಾಷ್ಠಾ, ನಿಮೇಷ, ದಿನ, ಋತುಗಳು, ವರ್ಷಗಳು—ಇವೆಲ್ಲವೂ, ಪಾಪರಹಿತ, ಅವಿನಾಶಿ ಹರಿಯು ಕಾಲ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಓ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಭೂಲೋಕ, ವಾಯುಮಂಡಲ, ದಿವಿಲೋಕ, ಮಹರ್, ಜನಸ್, ತಪಸ್, ಸತ್ಯ—ಈ ಏಳು ಲೋಕಗಳು ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ವಿಸ್ತಾರಗೊಂಡಿವೆ. ಹರಿಯು, ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನಗಳ ಆಧಾರ, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪವಾಗಿ, ಪುರಾತನರಿಗೂ ಪುರಾತನ ಮೂಲವಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ—ದೇವತೆಗಳು, ಮಾನವರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ—all forms—ಅನಂತನಾದ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಮೂಲ, ರೂಪ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರ ಎರಡನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.