ಮೈತ್ರೇಯ ಮುನಿಯವರು ಬೃಹಸ್ಪತಿ ಪಾರಾಶರರಿಗೆ ವಿನಯಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕೇಳಿದರು: “ಓ ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠ, ಸೃಷ್ಠಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಗುಣಗಳು, ಸ್ವಭಾವಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿ ಹೇಳಿ.” ಪಾರಾಶರ ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಉತ್ತರಿಸಿದರು: “ಮೈತ್ರೇಯ, ನಾನು ನಿನಗೆ ಇದನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಪರಮಾತ್ಮನಾದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಕಲ್ಪಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಹಾಗೂ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಗಮನದಿಂದ ಕೇಳು. ಕಲ್ಪದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಚಿಂತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಮೊದಲು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಒಂದು ಸೃಷ್ಟಿ ಉದಯವಾಯಿತು. ಅದು ತಮಸ್ಸಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದದು. ಈ ತಮಸ್ಸು ಮಹಾಮೋಹ, ತಾಮಿಸ್ರ, ಅಂಧಸ ಎಂದು ಕೂಡ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ಅಜ್ಞಾನವು ಐದು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಾತ್ಮನಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾದುದು. ಈ ಐದು ರೂಪಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅವನು ಚಿಂತನೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರಂಗ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ, ಪ್ರಕಾಶವಿಲ್ಲದೆ, ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಆವೃತವಾಗಿ, ಮರದಂತಿದ್ದಂತೆ, ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಿತು. ಮೂಲ ವೃಕ್ಷಗಳು ಮುಖ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ, ಇದನ್ನು ಮೂಲ ಸೃಷ್ಟಿ (ಮುಖ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿ) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಫಲಕಾರಿಯಾಗದೆ ಇದ್ದುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಮತ್ತೊಂದು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಆಗ ಬ್ರಹ್ಮನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಚಿಂತನೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ಸಮಾಂತರವಾಗಿ ಹರಿಯುವ ಒಂದು ಸೃಷ್ಟಿ ಉದಯವಾಯಿತು. ಅವುಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆ ಸಮಾಂತರವಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಇದನ್ನು ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಸ್ಸು ಎಂಬ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಹಸುಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ವಿವಿಧ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು. ಅವುಗಳು ತಮೋಗುಣದಿಂದ ಆವರ್ತವಾಗಿದ್ದವು, ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ತಪ್ಪು ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಾ, ಜ್ಞಾನವಿದೆ ಎಂದು ಭ್ರಮಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಈ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಗರ್ವದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದವು. ಇವುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟು ವಿಧಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಪರಸ್ಪರವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಿದ್ದವು. ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಫಲಕಾರಿಯಾಗದೆ ಇರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಧ್ಯಾನಮಗ್ನನಾಗಿ, ಮೂರನೇ ಸಾತ್ವಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಇದು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹರಿಯುವ Ūರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್ಸು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು. ಅವುಗಳು ಆಂತರಂಗ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗದಲ್ಲಿ ಸುಖ ಮತ್ತು ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದವು. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದವು. ಈ ಮೂರನೇ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ದೇವತೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಾಗ ಬ್ರಹ್ಮನು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟನು. ನಂತರ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಇನ್ನೂ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ, ಫಲಕಾರಿ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಂತೆ ಧ್ಯಾನಮಾಡಿದನು. ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಫಲಕಾರಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲವೆಂದು ತಿಳಿದು, ಅವನು ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಕೆಳಗೆ ಹರಿಯುವ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹರಿಯುವ ಗುಣವನ್ನು ತೊರೆದು, ಅವರ ಮಾತುಗಳು ಅವರಿಗೇ ಸೇರಿದವು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವೂ ಇದ್ದರೂ, ಅದು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಆವರ್ತವಾಗಿತ್ತು; ರಜೋಗುಣದಿಂದ ಆಕ್ರಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಮಾನವರಲ್ಲಿ ದುಃಖ ತುಂಬಿಕೊಂಡಿದೆ; ಅವರು ಸದಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರು. ಮಾನವರು ಅಂತರಂಗ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಅವರು ಶ್ರಮಿಸುವವರು. ಹೀಗೆ, ಮಹರ್ಷಿಗಳೇ, ಈ ಆರು ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಮಹತ್ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ; ಮೂರನೆಯದು ವೈಕಾರಿಕ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ. ಈ ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಪೂರ್ವವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದಂತೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಮೂಲ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅಚೇತನ ಜೀವಿಗಳು (ಸ್ಥಾವರಗಳು) ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ‘ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಸ್ಸು’ ಎಂಬ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪಶುಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳ ಮೇಲಿರುವ ಆರನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿ ಮೇಲ್ಗಡೆ ಹರಿಯುವದು – ಅದನ್ನು ದೈವಸೃಷ್ಟಿ (ದೇವತೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ) ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ಕೆಳಗೆ ಹರಿಯುವ ಸೃಷ್ಟಿಯೇ ಏಳನೆಯದು – ಅದು ಮಾನವಸೃಷ್ಟಿ. ಎಂಟನೆಯದು ಅನುಗ್ರಹಸೃಷ್ಟಿ, ಅದು ಸಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ತಾಮಸಿಕ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಈ ಐದು ಪರಿಣಾಮ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು; ಉಳಿದ ಮೂರುಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ (ನೈಸರ್ಗಿಕ) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂಬತ್ತನೆಯದು ಕೌಮಾರ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವೂ ಪರಿಣಾಮರೂಪವೂ ಆಗಿದೆ. ಹೀಗೆ, ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಒಂಬತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಲೋಕದ ಮೂಲ ಕಾರಣಗಳಾಗಿವೆ. ಮಹರ್ಷಿಗಳೇ, ಇನ್ನೂ ಯಾವುದನ್ನು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೀರಿ? ಮೈತ್ರೇಯನು ಪುನಃ ಕೇಳಿದನು: “ಮಹರ್ಷಿಗಳೇ, ನೀವು ದೇವತೆಗಳ ಹಾಗೂ ಇತರರ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೀರಿ. ದಯವಿಟ್ಟು ಅದನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳಿ.” ಪಾರಾಶರರು ಹೇಳಿದರು: “ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡವರು, ಸಜ್ಜನರಿಂದ ಪ್ರಶಂಸಿತರಾಗಿರುವವರು, ಆ ಕೀರ್ತಿಯಿಂದ ಬಂಧಿತರಾಗಿ, ಪ್ರಲಯದ ವೇಳೆ ಲೀನರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಥಾವರಗಳಿಂದ ದೇವತೆಗಳವರೆಗೆ ಇರುವ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಜಾಕೋಟಿಗಳು ಹಾಗೂ ಬ್ರಹ್ಮನೇನು ಕ್ರಿಯಾಶೀಲನಾಗಿದ್ದಾಗ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಉದಯಿಸಿದನು. ದೇವತೆಗಳು, ದಾನವರು, ಪಿತೃಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರು – ಈ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವವನ್ನು ಪಂಚಭೂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿಸಿದನು. ಈ ರೀತಿ ಪ್ರಜಾಪತಿ ಸ್ವಯಂ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಏಕೀಭವಿಸಿದಾಗ, ತಮೋಗುಣ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಮೊದಲು ಅವನ ಕೆಳಭಾಗದಿಂದ ದಾನವರು ಹುಟ್ಟಿದರು. ನಂತರ ಅವನು ಆ ರೂಪವನ್ನು ತಮೋಗುಣದಿಂದ ಕೂಡಿದುದಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟನು. ಆ ರೂಪವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರಾತ್ರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಮತ್ತೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಇಚ್ಛಿಸಿದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಮತ್ತೊಂದು ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿದನು; ಆ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹರ್ಷಪಡುವಾಗ ಅವನ ಬಾಯಿಂದ ಸಾತ್ವಿಕ ಗುಣದಿಂದ ದೇವತೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು. ಆ ರೂಪವನ್ನು ಅವನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಾಗ, ಅದು ಸಾತ್ವಿಕ ಗುಣದಿಂದ ತುಂಬಿಕೊಂಡು ಹಗಲು ಎಂಬ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ರಾತ್ರಿ ದಾನವರು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ಹಗಲು ದೇವತೆಗಳು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರ ಬ್ರಹ್ಮನು ಮತ್ತೊಂದು ಶುದ್ಧ ಸಾತ್ವಿಕ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿದನು; ಅದನ್ನು ತಂದೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು. ಆ ರೂಪದಿಂದ ಪಿತೃಗಳು ಹುಟ್ಟಿದರು. ಪಿತೃಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ನಂತರ, ಆ ರೂಪವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟನು; ಅದು ಸಂಧ್ಯೆ ಎಂಬ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿತು – ಅದು ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿಗಳ ಮಧ್ಯದ ಸಮಯ. ನಂತರ ಬ್ರಹ್ಮನು ಮತ್ತೊಂದು ಶುದ್ಧ ರಜೋಗುಣದಿಂದ ಕೂಡಿದ ದೇಹವನ್ನು ತಾಳಿದನು; ಆ ತೀವ್ರ ರಜೋಗುಣದಿಂದ ಮಾನವರು ಹುಟ್ಟಿದರು. ಬ್ರಹ್ಮನು ಆ ದೇಹವನ್ನೂ ಶೀಘ್ರ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟನು; ಆ ದೇಹ ಜ್ಯೋತ್ಸ್ನೆ ಎಂಬ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿತು – ಅದು ಮುಂಜಾವಿನ ಸಂಧ್ಯೆ. ಜ್ಯೋತ್ಸ್ನೆ ಬಂದಾಗ, ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಪಿತೃಗಳು, ಮೈತ್ರೇಯ, ಸಂಧ್ಯೆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾರೆ. ಜ್ಯೋತ್ಸ್ನೆ, ರಾತ್ರಿ, ಹಗಲು ಮತ್ತು ಸಂಧ್ಯೆ – ಈ ನಾಲ್ಕು ಬ್ರಹ್ಮನ ದೇಹಗಳು; ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಮೂರು ಗುಣಗಳೊಂದಿಗಿದೆ. ನಂತರ ಅವನು ಮತ್ತೊಂದು ಶುದ್ಧ ರಜೋಗುಣದಿಂದ ಕೂಡಿದ ದೇಹವನ್ನು ತಾಳಿದನು; ಅದರಿಂದ ಹಸಿವು ಹುಟ್ಟಿತು, ಆ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಕಾಮ (ಬಯಕೆ) ಹುಟ್ಟಿತು. ಹಸಿವು ಮತ್ತು ದಾಹದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಅಂಧಕಾರದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮನು ವಿಚಿತ್ರ ರೂಪದ, ಗಡ್ಡದವರೆಂಬ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ಅವರೆಲ್ಲರು ಬ್ರಹ್ಮನ ಕಡೆಗೆ ಓಡಿದರು. ಹೀಗೆ, ಮೈತ್ರೇಯ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನಾದ ಪ್ರಜಾಪತಿ ವಿವಿಧ ಗುಣಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವಗಳಿಂದ ವಿಶ್ವದ ವಿವಿಧ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.