ಮಹರ್ಷಿ ಪರಾಶರನು ಶ್ರೀಮೈತ್ರೇಯನಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮದಿನದ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. “ಓ ದ್ವಿಜ, ಒಂದು ಮಾನ್ವಂತರದ ಮಾನವ ವರ್ಷಗಳೆಷ್ಟು ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯಿರಿ: ಮೂರು ಶತಕೋটি ವರ್ಷಗಳೆಂದು ಎಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಇನ್ನೂ ಅರವತ್ತೇಳು ನಿಯುತಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಈ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಇನ್ನೂ ಇಪ್ಪತ್ತ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು ಸೇರಬೇಕು; ಇದು ಮಾನ್ವಂತರದ ಪೂರ್ಣ reckoning ಆಗಿದೆ,” ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅವಧಿಯು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಬಾರಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿದಾಗ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ದಿನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ದಿನದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ 'ನೈಮಿತ್ತಿಕ ಪ್ರಲಯ' ಎಂಬ ಘಟನೆಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆಗ ಭೂ, ಭುವಃ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಅವನು ಒಂದೇ ಸಮುದ್ರವಾಗಿ ಕರಗುತ್ತವೆ; ಮಹಾರ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರು ಉಷ್ಣದಿಂದ ಪೀಡಿತರಾಗಿ, ಜನಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಅಂದು, ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಒಂದೇ ಸಮುದ್ರವಾಗಿರುವಾಗ ಬ್ರಹ್ಮನು, ನಾರಾಯಣ ಸ್ವರೂಪ, ಅನಂತ ಶಯನದಲ್ಲಿದ್ದು, ಎಲ್ಲ ಜಗತ್ತುಗಳನ್ನೂ ತನ್ನೊಳಗೆ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಜನಲೋಕದಲ್ಲಿ ಇರುವ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಗಿಗಳು, ಕಮಲಜಾತ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ; ಬ್ರಹ್ಮನ ರಾತ್ರಿ ಕೂಡ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಮತ್ತೆ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಂತಹ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ವರ್ಷವು ಈ ರೀತಿಯಾಗಿದೆ; ಶತ ವರ್ಷಗಳು ಅವನ ಆಯುಷ್ಯವಾಗಿವೆ. ಆ ಮಹಾತ್ಮನಿಗೆ ನೂರು ವರ್ಷಗಳೇ ಪರಮಾಯುಷ್ಯ. “ಓ ನಿರ್ದೋಷಿ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ಪರಾರ್ಧ ಮುಗಿಯಿತು; ಅದರ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಾದ್ಯ ಎಂಬ ಮಹಾಕಲ್ಪ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಈಗ ಎರಡನೇ ಪರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಕಲ್ಪವು ವರಾಹ ಕಲ್ಪ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ,” ಎಂದು ಪರಾಶರನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಶ್ರೀಮೈತ್ರೇಯನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಆ ದಿವ್ಯ ಸ್ವಾಮಿ ದೇವತೆಗಳು, ಋಷಿಗಳು, ಪಿತೃಗಳು, ದಾನವರು, ಮಾನವರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿ.” ಅವನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: “ಬ್ರಹ್ಮನು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಗುಣಗಳು, ಸ್ವಭಾವಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿ.” ಪರಾಶರನು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಮೈತ್ರೇಯ, ನಾನು ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ; ನೀನು ಮನಸ್ಸು ಒಡ್ಡಿ ಕೇಳು. ಕಲ್ಪದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಿದಾಗ, ಮೊದಲಿಗೆ ಅಜ್ಞಾನದ, ಅಂಧಕಾರದ ಸೃಷ್ಟಿ ಉದಯವಾಯಿತು. ಈ ಅಂಧಕಾರವು ಮೋಹ, ಮಹಾಮೋಹ, ತಾಮಿಸ್ರ ಮತ್ತು ಅಂಧಸ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಈ ಐದು ರೂಪದ ಅಜ್ಞಾನವು ಮಹಾತ್ಮನಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಯಿತು.” ಈ ಐದು ರೂಪದ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಒಳಗಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಅಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಿತು; ಅದು ಪ್ರಕಾಶವಿಲ್ಲದೆ, ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು, ಮರದ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ತೋರುವಂತೆ. ಮೊದಲನೆಯ ಮರಗಳು ಪ್ರಧಾನ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ, ಇದನ್ನು ಪ್ರಧಾನ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿಲ್ಲವೆಂದು ಕಂಡು, ಬ್ರಹ್ಮನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದನು. ಈ ಬಾರಿ, ಹೋರಿಜಂಟಲ್ (ಅಡ್ಡ) ದೋಣಿ ಹೊಂದಿದ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಉದಯವಾಯಿತು; ಇದನ್ನು ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಸ್ಹ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಎತ್ತುಗಳಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ, ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಇದ್ದರು; ಇವರು ಅಜ್ಞಾನದ ಗುಣದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರು, ತಪ್ಪು ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗಿದ್ದರೂ ತಾವು ಜ್ಞಾನಿಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಗರ್ವದಿಂದ ನಡುಗುತ್ತಿದ್ದರು; ಇವುಗಳು ಎಪ್ಪತ್ತೆಂಟು ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿವೆ; ಎಲ್ಲರೂ ತೋರುವಂತಿದ್ದರೂ ಪರಸ್ಪರ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಫಲಪ್ರದವಾಗಿಲ್ಲವೆಂದು ಕಂಡು, ಬ್ರಹ್ಮನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಧ್ಯಾನಿಸಿದನು; ಈ ಬಾರಿ, ಸಾತ್ವಿಕ ಗುಣದಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹರಿಯುವ ಸೃಷ್ಟಿಯು—ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್ಹ—ಉದಯವಾಯಿತು. ಇವರು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತಾರೆ; ಒಳಗಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತಾರೆ; ಇವರು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹರಿಯುವ ದೋಣಿಯುಳ್ಳವರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ವಯಂಸಂತೃಪ್ತರಾಗಿರುವ ಈ ಮೂರನೇ ಸೃಷ್ಟಿಯು ದೇವತೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಪೂರ್ಣವಾದಾಗ ಬ್ರಹ್ಮನು ಸಂತೋಷ ಪಡಿದನು. ನಂತರ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಮತ್ತೊಂದು ಉತ್ತಮ, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಿದನು; ಮೊದಲನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ, ಹಿಂದಿನ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿಲ್ಲವೆಂದು ತಿಳಿದು, ನಿಜವಾದ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಕೆಳಕ್ಕೆ ಹರಿಯುವ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಉದಯವಾಯಿತು. ಇವರು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹರಿಯುವ ದೋಣಿಯಿಂದ ದೂರವಾಗಿದ್ದರು; ಅವರ ಮಾತುಗಳ ಹರಿವೂ ಅವರಿಗೇ ಸೇರಿತ್ತು; ಅವರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶ ಹೆಚ್ಚಿದ್ದರೂ, ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ರಜೋ ಗುಣದಿಂದ ಪೀಡಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇವರು ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದಾರೆ; ಮಾನವರು, ಒಳಗಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರುವವರು, ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ. “ಓ ಮಹರ್ಷಿ, ಈ ಆರು ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಮೊದಲನೆಯದು ಮಹತ್ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತತ್ವಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ; ಮೂರನೆಯದು ವೈಕಾರಿಕ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ. ಈ ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಪ್ರಧಾನ ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಾವರಗಳು ಪ್ರಧಾನ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಸ್ಹ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ; ಆಮೇಲೆ, ಆರು, ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹರಿಯುವ ದೋಣಿಯುಳ್ಳ ಸೃಷ್ಟಿಯು ದೇವತೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ಕೆಳಕ್ಕೆ ಹರಿಯುವ ದೋಣಿಯುಳ್ಳ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಮಾನವರ ಸೃಷ್ಟಿ ಆಗಿದೆ. ಐದನೆಯದು ಅನುಗ್ರಹದ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದು ಸಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ತಾಮಸಿಕ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ; ಈ ಐದು ಪರಿವರ್ತಿತ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು, ಉಳಿದ ಮೂರು ಪ್ರಾಕೃತಿಕ (ಸ್ವಾಭಾವಿಕ) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.” “ಒಂಭತ್ತನೆಯದು ಕೌಮಾರ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತಿತ; ಈ ರೀತಿ, ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಒಂಬತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತಿತ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲ ಕಾರಣಗಳು; ಓ ಲೋಕನಾಥ, ಇನ್ನೇನು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೀಯ?” ಮೈತ್ರೇಯನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: “ಓ ಮಹರ್ಷಿ, ನೀನು ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೀ; ನಾನು ಇನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇನೆ.” ಪರಾಶರನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡವರು, ಶ್ರೇಷ್ಠರುಗಳಿಂದ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು, ಆ ಕೀರ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿತರಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರಲಯದಲ್ಲಿ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಥಾವರಗಳಿಂದ ದೇವತೆಗಳವರೆಗೆ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಜಾ ವರ್ಗಗಳು, ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನು ತಾನೇ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದನು. ದೇವತೆಗಳು, ದಾನವರು, ಪಿತೃಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಎಂಬ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು, ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಈ ತತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದನು.” “ಪ್ರಜಾಪತಿ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದಾಗ, ಅಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮಾಣ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು; ಮೊದಲಿಗೆ, ಅವನು ಕೆಳಗಿನ ಭಾಗದಿಂದ ದಾನವರು ಹುಟ್ಟಿದರು. ನಂತರ, ಆ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿದ ರೂಪವನ್ನು ಅವನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದನು; ಆ ರೂಪವು, ಓ ಮೈತ್ರೇಯ, ರಾತ್ರಿ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು.