ಏಕೆಂದರೆ ಆರು ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ ಒಂದು ವರ್ಷ ರೂಪಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದು ದಕ್ಷಿಣಾಯನ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಯನ ಎಂಬ ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿತವಾಗಿದೆ. ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ದಕ್ಷಿಣಾಯನವು ರಾತ್ರಿಯಾಗಿದ್ದು, ಉತ್ತರಾಯನವು ಅವರ ದಿನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹزار ದೇವದಿನಗಳು ಕೃತ, ತ್ರೇತಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಯುಗಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳನ್ನು ಹನ್ನೆರಡು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗಿಂದ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳು. ಕೃತ, ತ್ರೇತಾ, ದ್ವಾಪರ ಮತ್ತು ಕಲಿ ಯುಗಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ನಾಲ್ಕು, ಮೂರು, ಎರಡು ಮತ್ತು ಒಂದು ಸಾವಿರ ದೇವದಿನಗಳೆಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಅವಧಿಗಳ ನೂರಾರು ಭಾಗಗಳು ಯುಗದ ಆರಂಭದ ಸಂಧ್ಯೆಯಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಯುಗದ ಅಂತ್ಯದ ಸಂಧ್ಯಾ ಭಾಗವೂ ಅದೇ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿದೆ. ಸಂಧ್ಯಾ ಮತ್ತು ಅದರ ಭಾಗದ ಮಧ್ಯೆ ಇರುವ ಅವಧಿಯನ್ನು ಯುಗವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ – ಕೃತ, ತ್ರೇತಾ, ದ್ವಾಪರ ಮತ್ತು ಕಲಿ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳು ಅವಕ್ಕೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಈ ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳು ಪ್ರಕಟವಾಗಿವೆ; ಇಂತಹ ಸಾವಿರ ಯುಗಚಕ್ರಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ದಿನವಾಗಿವೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ದಿನದಲ್ಲಿ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಮನುವುಗಳು ಇದ್ದಾರೆ; ಅವರ ಕಾಲಮಿತಿಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದಿಂದ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳು. ಏಳು ಋಷಿಗಳು, ದೇವತೆಗಳು, ಇಂದ್ರ, ಮನುವು, ಮತ್ತು ಅವನ ಪುತ್ರರಾದ ರಾಜರು – ಎಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಲಯವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಮನುವಿನ ಅವಧಿ ಎಂದರೆ ಎಪ್ಪತ್ತು ಒಂದು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ಮಾಡಿದಷ್ಟು, ಅದು ಮನುವಿನ ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಕಾಲವಾಗಿದೆ. ದೇವದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಎಂಟು ಲಕ್ಷ ಏಳು ಸಾವಿರ ಎರಡು ನೂರನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಇನ್ನಷ್ಟು ಸಾವಿರಗಳು, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಇದ್ದವು. ಮೂವತ್ತು ಕೋಟಿ ಎಂಬುದು ಪೂರ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅರವತ್ತೇಳು ನಿಯುತಗಳು ಇದ್ದವು. ಇನ್ನೂ ಹತ್ತಿರ ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಿಲ್ಲದೆ ಇದೆ; ಇದನ್ನು ಮಾನವನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮನ್ವಂತರದ ಲೆಕ್ಕವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಹದಿನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ಮಾಡಿದ ಅವಧಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ದಿನವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದರ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ 'ನೈಮಿತ್ತಿಕ' ಪ್ರಲಯ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು – ಭೂ, ಭುವಃ ಮತ್ತು ಇನ್ನಿತರೆ – ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ; ಮಹರ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರು, ಉಷ್ಣದಿಂದ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಜನಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಒಂದು ಮಹಾಸಾಗರವಾಗಿರುವಾಗ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಯಾರು ನಾರಾಯಣ ಸ್ವರೂಪ, ಅವರು ಶೇಷನಾಗದ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಲೋಕಗಳ ಲಯದಿಂದ ವಿಸ್ತಾರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಜನಲೋಕದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಗಿಗಳು ಕಮಲಜನನನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ; ಬ್ರಹ್ಮನ ರಾತ್ರಿ ಕೂಡ ದಿನದಷ್ಟೇ ಉದ್ದವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಪುನಃ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ವರ್ಷವು ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ಇದೆ; ಹದಿನೂರು ವರ್ಷಗಳು ಅವರ ಆಯುಷ್ಯ, ಮತ್ತು ಆ ಮಹಾತ್ಮನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಆಯುಷ್ಯವೂ ಹದಿನೂರು ವರ್ಷಗಳೇ. ಪಾಪರಹಿತನೆ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ಪರಾರ್ಧವು ಕಳೆದಿದೆ; ಅದರ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಾದ್ಯ ಎಂಬ ಮಹಾಕಲ್ಪ ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ದ್ವಿಜನೇ, ಈಗ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಎರಡನೇ ಪರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಕಲ್ಪವು ವಾರಾಹ ಕಲ್ಪವೆಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಶ್ರೀ ಮೈತ್ರೇಯನು ಕೇಳಿದರು: ಆ ದಿವ್ಯ ಸ್ವರೂಪವು ದೇವತೆಗಳು, ಋಷಿಗಳು, ಪಿತೃಗಳು, ದಾನವರು, ಮಾನವರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ನೀರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರೆಂದು ತಿಳಿಸು. ದ್ವಿಜನೇ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಗುಣಗಳು, ಸ್ವಭಾವಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರೆಂದು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸು. ಶ್ರೀ ಪರಾಶರನು ಹೇಳಿದರು: ಮೈತ್ರೇಯ, ನಾನು ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ; ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಉಳಿದ ಎಲ್ಲರನ್ನು ಆ ದಿವ್ಯ ಪ್ರಭು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರೆಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಕೇಳು. ಕಲ್ಪಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಹಿಂದೆ ನಡೆದಂತೆ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿರುವ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಉದಯವಾಯಿತು, ಅದು ಅಂಧಕಾರದಿಂದ ಕೂಡಿದಿತ್ತು. ಈ ಅಂಧಕಾರವು ಮೋಹ, ಮಹಾಮೋಹ, ತಾಮಿಸ್ರ ಮತ್ತು ಅಂಧಸ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಈ ಐದು ರೂಪಗಳ ಅಜ್ಞಾನವು ಮಹಾತ್ಮನಿಂದ ಉದಯವಾಯಿತು. ಸೃಷ್ಟಿಯು ಐದು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ, ಅದು ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ, ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಬೆಳಕು ಇಲ್ಲದೆ, ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಿತ್ತು, ಮರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಿತು. ಮೂಲ ಮರಗಳು ಮುಖ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದು ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಮೂಲ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಫಲಕಾರಿಯಾಗಿರದಿದ್ದುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಮತ್ತೊಂದು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದನು. ಆ ದಿವ್ಯ ಪ್ರಭು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಸಮತಲ ಹರಿವಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಉದಯವಾಯಿತು; ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆ ಸಮತಲವಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಸ್ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಹಸುಗಳಿಂದ ಆರಂಭಗೊಂಡ ಈ ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಅಂಧಕಾರದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದು, ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ತಪ್ಪು ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಗರ್ವದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಒಟ್ಟು ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟು ಪ್ರಕಾರಗಳಿವೆ; ಎಲ್ಲರೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಇದ್ದರೂ ಪರಸ್ಪರ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಫಲಕಾರಿಯಾಗಿರದಿದ್ದುದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಧ್ಯಾನಿಸಿದಾಗ, ತೃತೀಯ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿರುವ ಸಾತ್ವಿಕ, upward current ಇರುವ ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಉದಯವಾಯಿತು. ಅವರು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತಾರೆ, ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ; upward current ನಿಂದ ಜನಿಸಿದವರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಸ್ವಯಂ ಸಂತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದು, ಈ ತೃತೀಯ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ದೇವತೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಪೂರ್ಣವಾದಾಗ ಬ್ರಹ್ಮನು ಹರ್ಷಗೊಂಡನು. ಬ್ರಹ್ಮನು ಮತ್ತೊಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಿದನು, ಇದು ಫಲಕಾರಿಯಾಗಿತ್ತು; ಹಿಂದಿನ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು, ಮೂಲ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ, ಫಲಕಾರಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದನು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಸತ್ಯ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಕೆಳಗೆ ಹರಿಯುವ, ಫಲಕಾರಿಯಾದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಅವರು upward current ನಿಂದ ತಿರುಗಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ಮಾತುಗಳ ಹರಿವು ಅವರದ್ದಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಅವರು ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದರೂ, ಅಂಧಕಾರದಿಂದ ಪೀಡಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ರಜೋಗುಣದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪುನಃ ಪುನಃ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತಾರೆ; ಮಾನವರು, ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಪ್ರಯತ್ನಶೀಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಇಲ್ಲಿ ಆರು ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಮೊದಲನೆಯದು ಮಹತ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದು, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತತ್ತ್ವಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮೂರನೆಯದು ವೈಕಾರಿಕ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಆರಂಭಗೊಂಡ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ; ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಮೂಲ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅಚಲ ಜೀವಿಗಳು ಮೂಲವಾಗಿವೆ. 'ಅಡ್ಡ ಹರಿವಿನ' ಸೃಷ್ಟಿಯು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ; ಅವರ ಮೇಲಿರುವ ಆರನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಯು, upward streams ಇರುವ, ದೇವತೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದು ನೆನಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಎಲ್ಲ ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳು, ಋಷಿಗಳು, ಪಿತೃಗಳು, ದಾನವರು, ಮಾನವರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ನೀರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ.