यथा सन्निधिमात्रेण गन्धः क्षोभाय जायते । मनसो नोपकर्तृत्वात्तथाऽसौ परमेश्वरः
जैसे केवल गंध की उपस्थिति से हलचल होती है, पर मन उसका सीधा कारण नहीं होता, वैसे ही परमेश्वर भी हैं।
स एव क्षोभको ब्रह्मन् क्षोभ्यश्र्च पुरुषोत्तमः । स संकोचविकासाभ्यां प्रधानत्वेऽपिच स्थितः
हे ब्राह्मण, वही परम पुरुष स्वयं उद्वेलक भी है और उद्वेलित होने वाला भी। वह संकोच और विस्तार के द्वारा प्रधान रूप में भी स्थित रहता है।
विकासाणुस्वरूपैश्च ब्रह्मरूपादिभिस्तथा । व्यक्तस्वरूपश्च तथा विष्णुः सर्वेश्वरेश्वरः
विस्तार और सूक्ष्मता के रूपों से, जैसे ब्रह्मरूप आदि से, वही सर्वेश्वरों के ईश्वर विष्णु प्रकट भी होते हैं।
गुणसाम्यात्ततस्तस्मात्क्षेत्रज्ञाधिष्ठितान्मुने । गुणव्यत्र्जनसम्भूतिः सर्गकाले द्विजोत्तम
फिर, हे मुनि, क्षेत्रज्ञ के अधीन गुणों की समता से ही, सृष्टि के समय गुणों का भेद उत्पन्न होता है, हे श्रेष्ठ द्विज।
प्रधानतत्त्वमुद्भतं महान्तं तत्समावृणोत् । सात्विको राजसश्चैव तामसश्च त्रिधा महान्
प्रधान तत्त्व से महत्तत्त्व उत्पन्न हुआ, जिसने उसे आच्छादित कर लिया। यह महत्तत्त्व तीन प्रकार का है—सात्त्विक, राजसिक और तामसिक।
प्रधानतत्वेन समं त्वचा बीजमिवावृतम् । वैकारिकस्तैजसश्च भूतादिश्चैव तामस्वः
महत्तत्त्व, प्रधान के समान और उसी में बीज की तरह आच्छादित है। यह तीन प्रकार का है—वैकारिक (सात्त्विक), तैजस (राजसिक) और भूतादि (तामसिक)।
त्रिविधोऽयमहंकारो महत्तत्त्वादजायत । भूतेन्द्रियाणां हेतुस्स त्रिगुणत्वान्महामुने । यथा प्रधानेन महान्महता स तथावृतः
महत्तत्त्व से यह त्रैगुणिक अहंकार उत्पन्न हुआ, जो भूतों और इंद्रियों का कारण है, हे महर्षि, क्योंकि उसमें तीनों गुण हैं। जैसे महत्तत्त्व प्रधान से आच्छादित है, वैसे ही अहंकार महत्तत्त्व से आच्छादित है।
भूतादिस्तु विकुर्वाणः शब्दतन्मात्रकं ततः । ससर्ज शब्दतन्मात्रादाकाशं शब्दलक्षणम्
फिर भूतादि ने रूपांतरित होकर शब्द तन्मात्रा उत्पन्न की; उसी शब्द तन्मात्रा से आकाश बना, जिसकी पहचान शब्द है।
शब्दमात्रं तथाकाशं भूतादिः स समावृणोत् । आकाशस्तु विकुर्वाणः स्पर्शमात्रं ससर्ज ह
भूतादि ने शब्द तन्मात्रा और आकाश दोनों को आच्छादित किया; फिर आकाश ने रूपांतरित होकर स्पर्श तन्मात्रा उत्पन्न की।
बलवानभवद्वायुस्तस्य स्पर्शो गुणो मतः । आकाशं शब्दमात्रं तु स्पर्शमात्रं समावृणोत्
फिर उसमें से बलवान वायु उत्पन्न हुई, जिसकी विशेषता स्पर्श मानी जाती है; आकाश, जिसमें केवल शब्द था, वह स्पर्श तन्मात्रा से आच्छादित हो गया।
ततो वायुर्विकुर्णाणो रूपमात्रं ससर्ज ह । ज्योतिरुत्पद्यते वायोस्तद्रूपगुणमुच्यते
फिर वायु ने रूपांतरित होकर रूप तन्मात्रा उत्पन्न की; वायु से ज्योति (अग्नि) उत्पन्न हुई, जिसकी विशेषता रूप मानी जाती है।
स्पर्शमात्रं तु वै वायू रूपमात्रं समावृणोत् । ज्योतिश्चापि विकृर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह
वायु, जिसमें केवल स्पर्श था, वह रूप तन्मात्रा से आच्छादित हो गई; और ज्योति ने रूपांतरित होकर रस तन्मात्रा उत्पन्न की।
सम्भवन्ति ततोऽम्भांसि रसाधाराणि तानि च र। रसमात्राणि चाम्भांसि रूपमात्रं समावृणोत्
उससे जल उत्पन्न हुआ, जो स्वाद का आधार बना। वह जल केवल स्वाद से युक्त था और उस पर केवल रूप ने आच्छादन कर लिया।
विकुर्वाणानि चाम्भांसि गन्धमात्रं ससर्जिरे । संघातो जायते तस्मात्तस्य गन्धो गुणो मतः
फिर वह जल बदलते हुए केवल गंध को उत्पन्न करता है। उनके एकत्र होने से गंध ही उनका गुण माना गया।
तस्मिंस्तस्मिंस्तु तन्मात्रं तेन तन्मात्रता स्मृता
हर एक में उसी का सूक्ष्म तत्त्व रहता है, इसी कारण उन्हें सूक्ष्मता प्राप्त होती है।
तन्मात्राण्यविशेषाणि अविशेषास्ततो हि ते
ये सूक्ष्म तत्त्व भेदरहित हैं, इसलिए इन्हें अविशिष्ट कहा गया है।
न शान्ता नापि घोरास्ते न मूढाश्चाविशेषिणः । भूततन्मात्रसर्गोऽयमहकांरात्तु तामसात्
ये न शांत होते हैं, न ही उग्र, और न ही मूढ़; ये अविशिष्ट सूक्ष्म तत्त्व अज्ञान और तम से उत्पन्न होते हैं।
तैजसानीन्द्रीयाण्याहूर्देवा वैकारिका दश । एकादशं मनश्चात्र देवा वैकारिकाः स्मृताः
तेज से उत्पन्न इन्द्रियों को देवता वैकारिक कहते हैं, ये दस हैं। ग्यारहवीं मन है, जिसे भी वैकारिक देवता माना गया है।
त्वक् चक्षुर्नासिका जिह्वा श्रोत्रमत्र च पत्र्चमम् । शब्दादीनामवाप्त्यर्थं बुद्धीयुक्तानि वै द्विज
त्वचा, नेत्र, नाक, जीभ और कान—ये पाँच इन्द्रियाँ हैं, जिनके द्वारा बुद्धि से युक्त होकर शब्द आदि विषयों की प्राप्ति होती है।
पायूपस्थौ करौ पादौ वाक् च मैत्रेय पत्र्चमी । विसर्गशिल्पगत्युक्ति कर्म तेषां च कथ्यते
पायु, उपस्थ, हाथ, पैर और वाणी—हे मैत्रेय, ये पाँच हैं; इनका कार्य त्याग, सृजन, चलना, बोलना और कर्म करना है।
आकाशवायुतेजांसि सलिलं पृथिवी तथा । शब्दादिभिर्गुणैर्ब्रह्मन्संयुक्तान्युत्तरोत्तरैः
आकाश, वायु, अग्नि, जल और पृथ्वी—हे ब्रह्मन्, ये सब अपने-अपने गुणों के साथ हैं, और प्रत्येक अगले तत्त्व में पहले के गुण भी रहते हैं।
शान्ता घोराश्च मूढाश्च विशेषास्तेन ते स्मृताः
शांत, उग्र और मूढ़—ये उनके भेद हैं, इसी कारण वे ऐसे माने जाते हैं।
नानावीर्याः पृथग्भूतास्ततस्ते संहतिं विना । नाशक्रुवन्प्रजाः स्त्रष्टुमसमागम्य कृत्स्त्रशः
वे सब अपनी-अपनी शक्ति और स्वरूप में भिन्न थे, इसलिए बिना एकता के वे सृष्टि नहीं कर सके।
समेत्यान्योन्यसंयोगं परस्परसमाश्रयाः । एकसंघातलक्ष्याश्च सम्प्राप्यैक्यमशेषतः
जब वे आपस में मिलकर एक-दूसरे पर आश्रित हुए, तब पूर्ण रूप से एक होकर एक ही समूह में परिणत हो गए।
पुरुषाधिष्ठितताच्च प्रधानानुग्रहेण च महदाद्या विशेषान्ता ह्माण्डमुत्पादयन्ति ते
पुरुष की उपस्थिति और प्रधान की कृपा से महत आदि तत्त्व भेद सहित अंड का निर्माण करते हैं।
तत्क्रमेण विवृद्धं सज्जलबुदबुदवत्समम् । भूतेभ्योऽण्डं महाबुद्धें महत्तदुदकेशयम् । प्राकृतं ब्रह्मरूपयस्य विष्णोः स्थानमनुत्तमम्
क्रम से वह अंड जल में बुलबुले के समान बढ़ता गया। भूतों से वह महाबुद्धि का अंड उत्पन्न हुआ, जो महान जल में स्थित है और विष्णु के ब्रह्म रूप का सर्वोत्तम स्थान है।
तत्राव्यक्तस्वरूपोऽसौ व्यक्तरूपो जगत्पतिः । विष्णुर्ब्रह्मस्वरूपेण स्वयमेव व्यवस्थितः
वहीं अव्यक्त स्वरूप में और व्यक्त रूप में जगत्पति विराजमान हैं; विष्णु स्वयं ब्रह्मा के रूप में स्थित हैं।
मेरुरुल्बमभूत्तस्य जरायुश्च महीधराः । गर्भोदकं समुद्राश्च तस्यासन्सुमहात्मनः
उस अंड का जरायु मेरु पर्वत बना, उसके आवरण पर्वत हुए और समुद्र उसके गर्भजल बने।
साद्रिद्वीपसमुद्राश्च सज्योतिर्लोकसंग्रहः । तस्मिन्नण्डेऽभवद्विप्र सदेवासुरमानुषः
उस अंड में पर्वत, द्वीप, समुद्र और ज्योतिर्मय लोकों सहित देवता, असुर और मनुष्य उत्पन्न हुए।
वारिवह्न्यनिलाकाशैस्ततो भूतादिना बहिः । वृतं दशगुणैरण्डं भूतादिर्महता तथा
वह अंड बाहर से जल, अग्नि, वायु और आकाश तथा दस गुना महाभूतों से घिरा हुआ है।