विष्णुपुराणम्

श्रीपराशर उवाच अविकाराय शुद्धाय नित्याय परमात्मने । सदैकरूपरूपाय विष्णवे सर्वजिष्णवे

श्री पराशर बोले—जो विकार रहित, शुद्ध, नित्य, परमात्मा, सदा एक रूप वाले और सब पर विजय पाने वाले विष्णु हैं, उन्हें मेरा प्रणाम।

नमो हिरण्यगर्भाय हरये शंकराय च । वासुदेवाय ताराय सर्गस्थित्यन्तकारिणे

हिरण्यगर्भ, हरि, शंकर, वासुदेव, तारक और सृष्टि, स्थिति तथा संहार करने वाले प्रभु को मेरा नमस्कार।

एकानेकस्वरूपाय स्थूलसूक्ष्मात्मने नमः । अव्यक्तव्यक्तरूपाय विष्णवे मुक्तिहेतवे

जो एक और अनेक रूप वाले, स्थूल और सूक्ष्म आत्मा, प्रकट और अप्रकट स्वरूप वाले, और मोक्ष के कारण हैं, उन विष्णु को मेरा प्रणाम।

सर्गस्थितिविनाशानां जगतो यो जगन्मयः । मूलभूतो नमस्तस्मै विष्णवे परमात्मने

जो सृष्टि, पालन और संहार के मूल कारण, सम्पूर्ण जगत् के आधार और स्वयं जगत् स्वरूप परमात्मा विष्णु हैं, उन्हें मेरा नमस्कार।

आधारभूतं विश्वस्याप्यणीयांसमयीयसाम् । प्रणम्य सर्वभूतस्थमच्युतं पुरुषोत्तमम्

जो सम्पूर्ण विश्व के आधार, सबसे सूक्ष्म से भी सूक्ष्म, और सब प्राणियों में स्थित अच्युत, पुरुषोत्तम हैं, उन्हें मैं प्रणाम करता हूँ।

ज्ञानस्वरूपमत्यन्तनिर्मलं परमार्थतः । तमेवार्थस्वरूपेण भ्रान्तिदर्शनतः स्थितम्

ज्ञान का स्वरूप परम शुद्ध है, वही अपने असली रूप में वस्तुओं के रूप में भ्रम के कारण दिखाई देता है।

विष्णुं ग्रसिष्णुं विश्वस्य स्थितौ सर्गे तथा प्रभुम् । प्रणम्य जगतामीशमजमक्षयमव्ययम्

मैं उस विष्णु को प्रणाम करता हूँ, जो सृष्टि और पालन में संसार का स्वामी, सबका अधिपति, अजन्मा, अविनाशी और अपरिवर्तनीय है।

कथयामि यथापूर्व दक्षाद्यैर्मुनिसत्तमैः । पृष्ट प्रोवाच भगवानब्जयोनिः पितामहः

अब मैं वही कथा कहता हूँ, जैसी पहले दक्ष आदि श्रेष्ठ मुनियों के पूछने पर कमल से उत्पन्न प्रभु पितामह ने कही थी।

तैश्चौक्तं पुरुकुत्साय भूभुजे निर्मदातटे । सारस्वताय तेनापि मह्मं सारस्वतेन च

वही बात, जो सरस्वत ने नर्मदा के तट पर पृथ्वी के राजा पुरुकुत्स को बताई थी, और फिर वही मुझसे सरस्वत ने सुनी, और मैंने भी सरस्वत को सुनाई।

परः पराणां परमः परमात्मात्मसंस्थितः । रूपवर्णादिनिर्देशविशेषणविवर्जितः

वह परमात्मा सब श्रेष्ठों में श्रेष्ठ है, अपने आप में स्थित है, रूप, रंग या अन्य किसी भी विशेषता से रहित है।

अपक्षयविनाशाभ्यां परिणामर्धिजन्मभिः । वर्जितः शक्यते वक्तुंयः सदास्तीति केवलम्

जिसमें न क्षय है, न विनाश, न परिवर्तन, न वृद्धि, न जन्म—उसके बारे में केवल इतना ही कहा जा सकता है कि वह सदा रहता है।

सर्वत्रासौ समस्तं च वसत्यत्रेति वै यतः । ततः स वासुदेवेति विद्वद्भिः परिपठ्यते

क्योंकि वह सब जगह व्याप्त है और सबमें निवास करता है, इसलिए ज्ञानी लोग उसे वासुदेव कहते हैं।

तद्‌ब्रह्म परंमं नित्यमजमक्षयमव्ययम् । एकस्वरूपं तु सदा हेयाभावाच्च निर्मलम्

वह परम ब्रह्म सदा शाश्वत, अजन्मा, अविनाशी और अपरिवर्तनीय है; वह सदा एक ही रूप में रहता है और उसमें त्यागने योग्य कुछ भी नहीं, इसलिए वह पूर्णतः शुद्ध है।

तदेव सर्वमेवैतद्‌व्यक्ताव्यक्तस्वरूपवत् । तथा पुरुषरूपेण कालरूपेण च स्थितम्

यही सब कुछ है, प्रकट और अप्रकट रूपों से युक्त, और पुरुष तथा काल के रूप में भी स्थित है।

परस्य ब्रह्मणो रूपं पुरुषः प्रथमं द्विज । व्यक्ताव्यक्ते तथैवान्ये रूपे कालस्तथा परम्

हे द्विजश्रेष्ठ! परम ब्रह्म का पहला रूप पुरुष है; इसी तरह प्रकट, अप्रकट और काल भी उसके अन्य श्रेष्ठ रूप हैं।

प्रधानपुरुषव्यक्तकालानां परमं हि यत् । पश्यन्ति सूरयः शुद्धं तद्विष्णोः परमं पदम्

जो प्रधान, पुरुष, प्रकट और काल से भी परे है, उस शुद्ध अवस्था को ही ऋषिगण विष्णु का परम स्थान मानते हैं।

प्रधानपुरुषव्यक्तकालास्तु प्रविभागशः । रूपाणि स्थितिसर्गान्तव्यक्तिसद्भावहेतवः

प्रधान, पुरुष, प्रकट और काल—इन सबके भेद ही सृष्टि की स्थिति, उत्पत्ति और प्रलय के कारण हैं।

व्यक्तं विष्णुस्तथाव्यक्तं पुरुषः काल एव च । क्रीडतो बालकस्येव चेष्टां तस्य निशामय

विष्णु ही प्रकट, अप्रकट, पुरुष और काल हैं; उसकी लीला को बालक के खेल की तरह देखो।

अव्यक्तं कारणं यत्तत्प्रधानमृषिसत्तमैः । प्रोच्यते प्रकृतिः सूक्ष्मा नित्यं सदसदात्मकम्

जो अप्रकट कारण है, जिसे श्रेष्ठ ऋषि प्रधान कहते हैं, वही सूक्ष्म प्रकृति है, जो सदा है और जिसमें सत्-असत् दोनों का स्वरूप है।

अक्षय्यं नान्यदाधारममेयमजरं ध्रुवम् । शब्दस्पर्शविहीनं तद्रूपादिभिरसंहितम्

वह अविनाशी है, उसका कोई दूसरा आधार नहीं, वह नापी नहीं जा सकती, न कभी बूढ़ी होती है, न बदलती है; उसमें शब्द, स्पर्श नहीं है और न रूप आदि से उसका संबंध है।

त्रिगुणं तज्जगद्योनिरनादिप्रभवाप्ययम् । तेनाग्रे सर्वमेवासीद्व्‌यांत्पं वै प्रलयादनु

वह तीन गुणों से युक्त है, जगत की उत्पत्ति का कारण है, अनादि है, न उसका कोई आदि है न अंत; इसलिए सृष्टि से पहले और प्रलय के बाद भी वही था।

वेदवादविदो विद्दन्नियता ब्रह्मवादिनः । पठन्ति चैतमेवार्थ प्रधानप्रतिपादकम्

जो वेद के मत को जानते हैं और जो ब्रह्म के सिद्ध विद्वान हैं, वे भी इसी अर्थ को पढ़ते हैं, जो प्रधान की प्रधानता को दर्शाता है।

नाहो न रात्रिर्न नभो न भूमि- र्नासीत्ममोज्योतिरभूच्च नान्यत् । श्रोत्रादिबुद्धयानुपलभ्यमेकं प्राधानिकं ब्रह्म पुमांस्तदासीत्

न दिन था, न रात, न आकाश, न पृथ्वी, न आत्मा, न प्रकाश, न कुछ और; केवल वही एक प्रधान ब्रह्म था, जिसे इंद्रिय और बुद्धि से जाना नहीं जा सकता।

विष्णोः स्वरूपात्प​रतो हि ते द्वे रूपे प्रधानं पुरुषश्च विप्र । तस्यैव तेऽन्येन धूते वियुक्ते रूपांन्तरं तद्‌द्विज कालसंज्ञम्

हे द्विज, विष्णु की सच्ची प्रकृति से परे दो रूप हैं—प्रधान और पुरुष। जब ये दोनों शुद्ध होकर अलग हो जाते हैं, तब एक और रूप उत्पन्न होता है, जिसे 'काल' कहा जाता है।

प्रकृतौ संस्थितं व्यक्तमतीतप्रलये तु यत् । तस्मात्प्राकृतसंज्ञोऽयमुच्यते प्रतिसत्र्चरः

जो प्रकृति में स्थित रहकर महाप्रलय के बाद भी प्रकट रहता है, उसे ज्ञानी लोग 'प्राकृत' अवस्था कहते हैं, क्योंकि वह हर सृष्टि-प्रलय में बना रहता है।

अनादिर्भगवान्कालो नान्तोऽस्य द्विज विद्यते । अव्युच्छिन्नास्ततस्त्वेते सर्गस्थित्यन्तसंयमाः

भगवान काल अनादि हैं और, हे द्विज, उनका कोई अंत नहीं है। इसी कारण सृष्टि, पालन और प्रलय का चक्र निरंतर चलता रहता है।

गुणसाम्ये ततस्तस्मिन्पृथक्पूंसि व्यवस्थिते । कालस्वरूपं तद्विष्णोर्मैत्रेय परिवर्त्तते

जब गुणों में समता होती है और जीव अलग स्थित रहता है, तब, हे मैत्रेय, विष्णु का कालस्वरूप परिवर्तन को प्राप्त होता है।

ततस्तु तप्तरं ब्रह्मं परमात्मा जगन्मयः । सर्वगः सर्वभूतेशः सर्वात्मा परमेश्वरः

फिर वही परमात्मा, जो सम्पूर्ण जगत में व्याप्त है, सबका स्वामी, सबका आत्मा और परमेश्वर है, वह तेजस्वी ब्रह्म बन जाता है।

प्रधानपुरुषौ चापि प्रविश्यात्मेच्छया हरिः । क्षोभयामास सम्प्राप्ते सर्गकाले व्ययाव्ययौ

सृष्टि के समय, हरि ने अपनी इच्छा से प्रधान और पुरुष—नाशवान और अविनाशी—दोनों में प्रवेश कर उन्हें उद्वेलित किया।