गृहीतो विष्टिना विप्रः सर्वज्ञानैकभाजनम् । जातिस्मणेऽसौ पापस्य क्षयकाम उवाह ताम्
वह ब्राह्मण, जो सब ज्ञान का एकमात्र पात्र था और अपने पिछले जन्मों को जानता था, पाप के नाश की इच्छा से बेगार में पकड़े जाने पर पालकी उठाने लगा।
ययौ जड़गतिः सोऽथ युगमात्रवलोकनः । कुर्वन् मतिमतां श्रेष्ठस्तदन्ये त्वरितं ययुः
वह वृद्ध की चाल से चलता था और केवल क्षणभर देखता था; परंतु अन्य लोग, जो समझदारों में श्रेष्ठ थे, तेज़ी से चलते रहे।
विलोक्य नृपतिः सोऽथ विषमां शिबिकागतिम् । किमेतदित्याह समं गम्यतां शिबिकावहाः
राजा ने जब पालकी की टेढ़ी-मेढ़ी चाल देखी, तो कहा—'यह क्या है? पालकी को बराबर चलाओ, पालकी उठाने वालों!'
पुनस्तथैव शिबिकां विलोक्य विषमां हि सः । नृपः किमेतदित्याह भवद भिर्गम्यतेऽन्यथा
फिर जब राजा ने पालकी को फिर से टेढ़ा चलते देखा, तो बोले—'यह क्या है? तुम लोग इसे ठीक से क्यों नहीं उठा रहे हो?'
भूपतेर्वदतस्तस्य श्रुत्वेत्थं बहुशो वचः । शिबिकावाहकाः प्रोचुरयं यातीत्यसत्वरम्
राजा के बार-बार ऐसा कहने पर, पालकी उठाने वालों ने उत्तर दिया—'यह व्यक्ति धीरे-धीरे चल रहा है।'
किं श्रान्तोऽस्यल्पमद्वानं त्वयोढा शिहिका मम । किमायाससहो न त्वं पीनानसि निरीक्ष्यसे
'क्या तुम मेरी पालकी थोड़ी दूर ले जाने में ही थक गए हो? या फिर तुम मेहनत सहन नहीं कर पा रहे, जबकि देखने में तो बलवान लगते हो?'
नाहं पीवान्न चैवोढा शिबिका भवतो मया । न श्रान्तोऽस्मि न चायासः सोञव्योऽस्ति महीपते
'मैं न तो बलवान हूँ, न ही आपकी पालकी मैं उठा रहा हूँ। न मैं थका हूँ, न ही मुझे कोई कष्ट हो रहा है, हे राजन।'
प्रत्यक्षं दृश्यसे पीवानद्यांपि शिबिका त्वयि । श्रमश्व भारोदूहने भवत्येव हि देहिनाम्
'आप तो बलवान दिखाई देते हैं और पालकी भी सचमुच आपके ऊपर है। शरीरधारियों को बोझ उठाने से थकान तो होती ही है।'
प्रत्यक्ष भवता भूप ! यदू दृष्ट मम तदूद । बलवानबलश्चेति वाच्यं पश्वादू विशेषणम्
'हे राजन, जो आप मुझमें प्रत्यक्ष देख रहे हैं—चाहे मैं बलवान हूँ या दुर्बल—यह सब तो पशुओं के गुण हैं, आत्मा के नहीं।'
त्वयोढ़ा शिबिका चेति त्वय्यद्यापि च संस्थिता । मिथ्यैतदत्र तु भवाञ्छृणोतु वचनं मम
'अगर पालकी आपकी है और आपके ऊपर रखी भी है, तब भी यह भ्रम है; परंतु इस विषय में मेरी बात सुनिए।'
भूमौ पादयुगस्यास्था जह्घ पाददूये स्थिते । ऊरू जङ्घादूयावस्थौ तदाधारं तथोदरम्
जब दोनों पैर ज़मीन पर टिके होते हैं, तब पिंडली और पैर धरती से छूते हैं। पिंडलियों के ऊपर जाँघें होती हैं, और उनके ऊपर पेट होता है, जो इन सबका आधार है।
वक्षः स्थलं तथा बाहू स्कन्धौ चोदरसंस्थितौ । स्कन्धाश्रितेयं शिबिका मम भारोऽत्र किकृतः
पेट के ऊपर छाती और दोनों भुजाएँ तथा कंधे होते हैं। यह पालकी कंधों पर रखी जाती है, इसलिए उसका बोझ भी यहीं उठाया जाता है।
शिबिकायां स्थितं चेदं वपुस्त्वदुपलक्षितम् । तत्र त्वमहमप्यत्र प्रोच्यते चेदमन्यथा
यह शरीर, जिसे तुम पालकी में बैठे हुए देख रहे हो, अगर इसे 'तुम' या 'मैं' कहा जाए, तो यह बात सही नहीं है।
अहं त्वञ्च तथान्ये च भूतैरुह्माम पार्थिव । गुणप्रवाहपतितो भूतवर्गोऽपि यात्ययम्
राजन! तुम, मैं और अन्य सभी भी, पंचमहाभूतों के सहारे हैं। यह सब जीवों का समूह गुणों की धारा में बहता हुआ नष्ट हो जाता है।
कर्मवश्या गुणाश्चैते सत्त्वाद्या- पृथिवीपते ! अविद्यासञ्चितं कर्म्म तज्वाशेषेषु जन्तुषु
पृथ्वीपति! ये सब गुण, जैसे सत्त्व आदि, कर्म के अधीन हैं। और अज्ञान से संचित कर्म सब जीवों को बाँधता है।
आत्मा शुद्धोऽक्षरः शान्तो निर्गुणः प्रकृतेः परः । प्रवृद्धयपचयौ नास्य एकस्याखिलजन्तुषु
आत्मा शुद्ध, अविनाशी, शांत, निर्गुण और प्रकृति से परे है। सभी जीवों में उस एक के लिए न तो वृद्धि है और न ही क्षय।
यदा नोपचयस्तस्य न चैवापचये नृप! तदा पीवानसीतीत्थं कया युत्तया त्वयेरितम्
राजन! जब उसमें न बढ़ोतरी होती है, न ही कमी, तो फिर किस तर्क से तुमने कहा कि वह मोटा या दुबला है?
भू-पाद-जङ्घा-क्ठ्यूरु-जठरादिषु संस्थिते । शिबिकेयं यता स्कन्धे तथा भारः समस्त्वया
जैसे पैरों, पिंडलियों, जाँघों, पेट आदि के सहारे कंधे पर पालकी रखी जाती है, वैसे ही सारा बोझ तुम पर भी है।
तदान्यैर्जन्तुभर्भूप ! शिबिकोढा न केवलम् । लै-द्रुम-गृहोत्थोऽपि पृथिवीसम्भवोऽपि वा
राजन! यह पालकी केवल तुम्हारे ही द्वारा नहीं उठाई जाती, बल्कि और भी जीवों द्वारा उठाई जाती है। यह लकड़ी, पेड़, घर या धरती से भी बनी हो सकती है।
यदा पुसः पृथग्भावः प्राकृतैः कारणौर्नृप ! सोढव्यस्तु तदायासः कथं वा नृपते । मया
राजन! जब वहन करने वाले का भेद प्राकृतिक कारणों से होता है, तब वह परिश्रम सहना ही पड़ता है; फिर वह परिश्रम मेरा कैसे हो सकता है?
यदूद्रव्या शिबिका चेयं तदूद्रव्यो भूतसंग्रहः । भवतो मेऽखिलस्यास्य ममत्वेनोपबृ हितः
यह पालकी जिस द्रव्य से बनी है, वैसे ही जीवों का समूह भी द्रव्य से बना है। यह सब, चाहे तुम्हारा हो या मेरा, केवल ममता के भाव से ही अपना माना जाता है।
एवमुक्त्वाभवन्मैनी स वहञ्छिबिकां द्रिज ! सोऽपि राजावतीर्य्योर्व्यं तत्पादौ जगृहे त्वरन्
ऐसा कहकर वह ज्ञानी ब्राह्मण पालकी उठाता रहा। और वह राजा जल्दी से ज़मीन पर उतरकर उसके चरण पकड़ने लगा।
भो भो विसृज्य शिबिकां प्रसादं कुरु मे द्रिज! कथ्यतां को भवानत्र जालमरूपधरः स्थितः
हे ब्राह्मण! पालकी छोड़ दो और मुझ पर कृपा करो। बताओ, तुम कौन हो, जो यहाँ इस विचित्र रूप में खड़े हो?
यो भवान् यन्निमित्तं वा यदागमनकारण्म् । तत्सर्वं कथ्यतां विदून् ! मह्म शुश्रूषवे त्वया
आप कौन हैं, किस कारण से आए हैं और यहाँ आने का उद्देश्य क्या है? हे ज्ञानी! कृपया सब बताइए, मैं आपसे सुनने के लिए उत्सुक हूँ।
श्रूयतां कोऽहमित्येतदूक्तुं भूप! न शक्यते । उपभोगनिमित्तञ्च सर्वत्र गमनक्रिया
राजन! सुनो, यह कहना संभव नहीं कि मैं कौन हूँ। और हर जगह भोग के लिए ही गमन किया जाता है।
सुखदुः खोपभोगौ तु तौ देहाद्यु पपादकौ । धर्माधर्मोद्भवौ भोक्तु जन्तुर्देहादिमृच्छति
सुख और दुःख का अनुभव शरीर आदि के द्वारा ही होता है। धर्म और अधर्म से उत्पन्न होकर जीव भोग के लिए शरीर आदि को प्राप्त करता है।
सर्वस्यैव हि बूपाल ! जन्तोः सर्वत्र कारणम् । धर्माधर्मौ यतः कस्मात् कारणां पृच्छयते त्वया
हे पृथ्वी के रक्षक! हर जीव के लिए धर्म और अधर्म ही सबका कारण है। फिर तुम कारण के बारे में क्यों पूछते हो?
धर्माधमां न सन्देहः सर्वकार्य्येषु कारणम् । उपभोगनिमित्तञ्च देहाद्द हान्तरागमः
इसमें कोई संदेह नहीं कि धर्म और अधर्म ही सब कार्यों का कारण हैं। और भोग के लिए ही शरीर प्राप्त होता है और फिर छोड़ दिया जाता है।
यत्त्वैतद भवता प्रोक्त कोऽहमित्येतदात्मनः । वक्तु न शक्यते श्रोतु तन्ममेच्छा प्रवर्त्तते
जो आपने कहा — 'मैं कौन हूँ?' — यह आत्मा के बारे में बात न तो ठीक से कही जा सकती है, न ही सुनी जा सकती है; फिर भी, इसे जानने की इच्छा मेरे मन में उठती है।
योऽस्ति सोऽहमिति ब्रह्मन्! कथं वक्तुं न शक्यते । आत्मन्येष न दोषाय शब्दोऽहमिति यो द्रिज
हे ब्राह्मण! अगर कोई है, तो 'मैं वही हूँ' — यह कहना कैसे नहीं कहा जा सकता? आत्मा के लिए 'मैं हूँ' कहना कोई दोष नहीं है, हे द्विज!