पितर्युपरते सोऽथ भ्रातृ-भ्रातृव्य-बान्धवैः । कारितः क्षेत्रकर्मादि कदन्नाहारपोषितः
पिता के निधन के बाद, उसके भाई, चचेरे भाई और अन्य रिश्तेदार उसे खेतों में और अन्य कामों में लगाते रहे, और उसे रूखा-सूखा भोजन देते रहे।
स तूक्षपीनावयवो जद़कारी च कर्मणि । सर्वलोकोपकरणां बभूवाहारवेतनः
उसके अंग दुर्बल थे और वह काम में सुस्त सा दिखता था, फिर भी वह सबके लिए काम करता और बदले में केवल भोजन पाता था।
[तं तादृशमसंस्कारं विप्राकृविचेष्टितम् । क्षत्ता पृषतराजस्य काल्यै पशुमकल्पयत्
राजा के आदेश पर, जब कक्षपाल ने उसे ऐसा अशिक्षित और ब्राह्मणों जैसा आचरण न करते देखा, तो उसने उसे देवी काली के लिए बलि का पशु बना दिया।
रात्रौ तं समलङकृत्य वैशसस्य विधानतः । अधिष्ठितं महाकाली ज्ञात्वा योगेश्वरं तथा
रात में, जब उसे वैदिक विधि से सजाया गया, तब महाकाली ने, जो जानती थीं कि योगेश्वर वहाँ उपस्थित हैं, वहाँ आकर स्थान ग्रहण किया।
ततः खड गं समादाय निशितं निशि सा तथा । क्षत्तार क्रूरकर्माणमच्छिनत् कण्ठमूलतः । स्वपार्षदयुता देवी पपौ रुधिरमुल्वणम्
फिर रात में, देवी ने तेज़ तलवार उठाई और अपने साथियों के साथ मिलकर कक्षपाल का गला जड़ से काट दिया और उसका बहुत सारा रक्त पी लिया।
ततः सौवीरराजस्य प्रयातस्य महात्मनः । विष्टिकर्ताथ मन्येत विष्टियोग्योऽयमित्यपि
इसके बाद, जब सौवीर देश के महात्मा राजा वहाँ से चले, तो बेगार लेने वाले ने सोचा, 'यह व्यक्ति बेगार के योग्य है।'
तं तादृशं महात्मानं भस्मच्छन्नमिवानलम् ।]* *[ एतदाकारबन्धनीदूयान्तर्गतबागः सर्वत्र पुस्तके न दृश्यते । श्रीधरेणाप्यस्य व्याख्या न कृता, अतः सर्वसम्मति शून्यत्वादयं बागो बन्धनीदूयगर्मै स्थापितः ।] तं तादृशमसंस्कारं विप्राकृतिविचेष्टितम् । क्षत्ता सौवीरराजस्य विष्टियोग्यममन्यत
उस महात्मा को, जो राख से ढका हुआ था जैसे अग्नि राख में छुपी हो, बेगार लेने वाले ने उसकी अशिक्षित दशा और ब्राह्मणों जैसा आचरण न देखकर बेगार के योग्य समझा।
स राजा शिविकारूढो गन्तूं कृतमतिर्द्रिज ! बभूवेक्षुमतीतीरे कपिलर्षेर्वराश्रमम्
राजा ने जाने का निश्चय किया, पालकी पर सवार हुए और इक्षुमती नदी के किनारे कपिल ऋषि के श्रेष्ठ आश्रम की ओर चले।
श्रेयः किमत्र संसारे दुः खप्राये नृणामिति । प्रष्टुं तं मोक्षधर्मज्ञ कपिलाख्यं महामुनिम्
वह उस महान मुनि कपिल से, जो मोक्षधर्म को जानते थे, यह पूछना चाहते थे—'इस संसार में, जो मनुष्यों के लिए दुःख से भरा है, सबसे श्रेष्ठ कल्याण क्या है?'
उवाह शिविकां तस्य क्षत्तुर्वचनचोदितः । नृणां विष्टिगृहीतानामन्येषां सोऽपि मध्यगः
कक्षपाल के कहने पर, वह भी अन्य बेगार में पकड़े गए लोगों के साथ राजा की पालकी उठाने लगा।
गृहीतो विष्टिना विप्रः सर्वज्ञानैकभाजनम् । जातिस्मणेऽसौ पापस्य क्षयकाम उवाह ताम्
वह ब्राह्मण, जो सब ज्ञान का एकमात्र पात्र था और अपने पिछले जन्मों को जानता था, पाप के नाश की इच्छा से बेगार में पकड़े जाने पर पालकी उठाने लगा।
ययौ जड़गतिः सोऽथ युगमात्रवलोकनः । कुर्वन् मतिमतां श्रेष्ठस्तदन्ये त्वरितं ययुः
वह वृद्ध की चाल से चलता था और केवल क्षणभर देखता था; परंतु अन्य लोग, जो समझदारों में श्रेष्ठ थे, तेज़ी से चलते रहे।
विलोक्य नृपतिः सोऽथ विषमां शिबिकागतिम् । किमेतदित्याह समं गम्यतां शिबिकावहाः
राजा ने जब पालकी की टेढ़ी-मेढ़ी चाल देखी, तो कहा—'यह क्या है? पालकी को बराबर चलाओ, पालकी उठाने वालों!'
पुनस्तथैव शिबिकां विलोक्य विषमां हि सः । नृपः किमेतदित्याह भवद भिर्गम्यतेऽन्यथा
फिर जब राजा ने पालकी को फिर से टेढ़ा चलते देखा, तो बोले—'यह क्या है? तुम लोग इसे ठीक से क्यों नहीं उठा रहे हो?'
भूपतेर्वदतस्तस्य श्रुत्वेत्थं बहुशो वचः । शिबिकावाहकाः प्रोचुरयं यातीत्यसत्वरम्
राजा के बार-बार ऐसा कहने पर, पालकी उठाने वालों ने उत्तर दिया—'यह व्यक्ति धीरे-धीरे चल रहा है।'
किं श्रान्तोऽस्यल्पमद्वानं त्वयोढा शिहिका मम । किमायाससहो न त्वं पीनानसि निरीक्ष्यसे
'क्या तुम मेरी पालकी थोड़ी दूर ले जाने में ही थक गए हो? या फिर तुम मेहनत सहन नहीं कर पा रहे, जबकि देखने में तो बलवान लगते हो?'
नाहं पीवान्न चैवोढा शिबिका भवतो मया । न श्रान्तोऽस्मि न चायासः सोञव्योऽस्ति महीपते
'मैं न तो बलवान हूँ, न ही आपकी पालकी मैं उठा रहा हूँ। न मैं थका हूँ, न ही मुझे कोई कष्ट हो रहा है, हे राजन।'
प्रत्यक्षं दृश्यसे पीवानद्यांपि शिबिका त्वयि । श्रमश्व भारोदूहने भवत्येव हि देहिनाम्
'आप तो बलवान दिखाई देते हैं और पालकी भी सचमुच आपके ऊपर है। शरीरधारियों को बोझ उठाने से थकान तो होती ही है।'
प्रत्यक्ष भवता भूप ! यदू दृष्ट मम तदूद । बलवानबलश्चेति वाच्यं पश्वादू विशेषणम्
'हे राजन, जो आप मुझमें प्रत्यक्ष देख रहे हैं—चाहे मैं बलवान हूँ या दुर्बल—यह सब तो पशुओं के गुण हैं, आत्मा के नहीं।'
त्वयोढ़ा शिबिका चेति त्वय्यद्यापि च संस्थिता । मिथ्यैतदत्र तु भवाञ्छृणोतु वचनं मम
'अगर पालकी आपकी है और आपके ऊपर रखी भी है, तब भी यह भ्रम है; परंतु इस विषय में मेरी बात सुनिए।'
भूमौ पादयुगस्यास्था जह्घ पाददूये स्थिते । ऊरू जङ्घादूयावस्थौ तदाधारं तथोदरम्
जब दोनों पैर ज़मीन पर टिके होते हैं, तब पिंडली और पैर धरती से छूते हैं। पिंडलियों के ऊपर जाँघें होती हैं, और उनके ऊपर पेट होता है, जो इन सबका आधार है।
वक्षः स्थलं तथा बाहू स्कन्धौ चोदरसंस्थितौ । स्कन्धाश्रितेयं शिबिका मम भारोऽत्र किकृतः
पेट के ऊपर छाती और दोनों भुजाएँ तथा कंधे होते हैं। यह पालकी कंधों पर रखी जाती है, इसलिए उसका बोझ भी यहीं उठाया जाता है।
शिबिकायां स्थितं चेदं वपुस्त्वदुपलक्षितम् । तत्र त्वमहमप्यत्र प्रोच्यते चेदमन्यथा
यह शरीर, जिसे तुम पालकी में बैठे हुए देख रहे हो, अगर इसे 'तुम' या 'मैं' कहा जाए, तो यह बात सही नहीं है।
अहं त्वञ्च तथान्ये च भूतैरुह्माम पार्थिव । गुणप्रवाहपतितो भूतवर्गोऽपि यात्ययम्
राजन! तुम, मैं और अन्य सभी भी, पंचमहाभूतों के सहारे हैं। यह सब जीवों का समूह गुणों की धारा में बहता हुआ नष्ट हो जाता है।
कर्मवश्या गुणाश्चैते सत्त्वाद्या- पृथिवीपते ! अविद्यासञ्चितं कर्म्म तज्वाशेषेषु जन्तुषु
पृथ्वीपति! ये सब गुण, जैसे सत्त्व आदि, कर्म के अधीन हैं। और अज्ञान से संचित कर्म सब जीवों को बाँधता है।
आत्मा शुद्धोऽक्षरः शान्तो निर्गुणः प्रकृतेः परः । प्रवृद्धयपचयौ नास्य एकस्याखिलजन्तुषु
आत्मा शुद्ध, अविनाशी, शांत, निर्गुण और प्रकृति से परे है। सभी जीवों में उस एक के लिए न तो वृद्धि है और न ही क्षय।
यदा नोपचयस्तस्य न चैवापचये नृप! तदा पीवानसीतीत्थं कया युत्तया त्वयेरितम्
राजन! जब उसमें न बढ़ोतरी होती है, न ही कमी, तो फिर किस तर्क से तुमने कहा कि वह मोटा या दुबला है?
भू-पाद-जङ्घा-क्ठ्यूरु-जठरादिषु संस्थिते । शिबिकेयं यता स्कन्धे तथा भारः समस्त्वया
जैसे पैरों, पिंडलियों, जाँघों, पेट आदि के सहारे कंधे पर पालकी रखी जाती है, वैसे ही सारा बोझ तुम पर भी है।
तदान्यैर्जन्तुभर्भूप ! शिबिकोढा न केवलम् । लै-द्रुम-गृहोत्थोऽपि पृथिवीसम्भवोऽपि वा
राजन! यह पालकी केवल तुम्हारे ही द्वारा नहीं उठाई जाती, बल्कि और भी जीवों द्वारा उठाई जाती है। यह लकड़ी, पेड़, घर या धरती से भी बनी हो सकती है।
यदा पुसः पृथग्भावः प्राकृतैः कारणौर्नृप ! सोढव्यस्तु तदायासः कथं वा नृपते । मया
राजन! जब वहन करने वाले का भेद प्राकृतिक कारणों से होता है, तब वह परिश्रम सहना ही पड़ता है; फिर वह परिश्रम मेरा कैसे हो सकता है?