तथा केतुरथस्याश्वा अप्यष्टौ वातरंहसः । पलालधूमवर्णाभा लाक्षारसनिभारुणाः
इसी तरह केतु के रथ के आठ घोड़े भी हवा के समान तेज़ हैं, उनका रंग भूसे के धुएँ जैसा है और वे लाख के रंग की तरह लाल हैं।
एते मया ग्रहाणां वै तवाख्याता रथा नव । सर्वे ध्रुवे महाभाग प्रबद्धा वायुरश्मिभिः
हे भाग्यशाली, इस प्रकार मैंने तुम्हें ग्रहों के नौ रथों का वर्णन किया; ये सभी वायु की लगामों से ध्रुव तारे से बँधे हुए हैं।
ग्रहर्क्षताराधिष्ण्यानि ध्रुवे बद्धान्यश्षोतः । भ्रमन्त्युचितचारेण मैत्रेयानिलरश्मिभिः
हे मैत्रेय, ग्रहों, नक्षत्रों और तारों के स्थान सब ध्रुव तारे से बँधे हैं और वायु की किरणों द्वारा अपने-अपने मार्ग में घूमते रहते हैं।
यावान्त्यश्चैव तारास्ता तावन्तो वातरश्मयः । सर्वे ध्रुवे निबद्धास्ते भ्रमन्तो भ्रामयन्ति तम्
जितने तारे हैं, उतनी ही वायु की किरणें हैं; ये सभी ध्रुव तारे से बँधी हैं और जब ये घूमती हैं, तो ध्रुव को भी घुमाती हैं।
तैलपीडा यथा चक्रं भ्रमन्तो भ्रामयन्ति वै । तथा भ्रमन्ति ज्योतींषि वातविद्धानि सर्वशः
जैसे तेल की बूँदें चक्र को घुमाते हुए उसे घुमा देती हैं, वैसे ही सभी ज्योतियाँ भी वायु से प्रेरित होकर घूमती रहती हैं।
अलातचक्रवद्यान्ति वातचक्रेरितानि तु । यस्माज्योतींषि वहति प्रवहस्तेन स स्मृतः
जैसे जलती हुई लकड़ी का चक्र घूमता है, वैसे ही वायु के चक्र से प्रेरित होकर ज्योतियाँ चलती हैं; क्योंकि वायु ही इन ज्योतियों को ले जाती है, इसलिए उसे प्रवह कहा गया है।
शिशुमारस्तु यः प्रोक्तः स ध्रुवो यत्र तिष्ठति । सन्निवेशं च तस्यापि शृणुष्व मुनिसत्तम
जिसे शिशुमार कहा गया है, वहीं ध्रुव तारा स्थित है; अब हे श्रेष्ठ मुनि, उसका स्वरूप भी सुनो।
यदह्ना कुरुते पापं तं दृष्ट्वा निशि मुच्यते । यावन्त्यश्चैव तारास्ताः शिशुमाराश्रिता दिवि । तावन्त्येव तु वर्षाणि जीवत्यभ्यधिकानि च
जो पाप दिन में किया जाता है, वह रात में उसे देखकर दूर हो जाता है; और आकाश में जितने तारे शिशुमार में स्थित हैं, उतने ही वर्ष, बल्कि उससे भी अधिक, मनुष्य जीवित रहता है।
उत्तानपादस्तस्याधो विज्ञेयो ह्युत्तरो हनुः । यज्ञोऽधरश्च विज्ञेयो धर्मो मूर्द्धानमाश्रितः
उसके नीचे उत्तानपाद हैं, जिन्हें उसका निचला जबड़ा जानना चाहिए; यज्ञ उसका अधोभाग है और धर्म उसके सिर पर स्थित है।
हृदि नारायणश्चास्ते अश्विनौ पूर्वपादयोः । वरुणश्चार्यमा चैव पश्चिमे तस्य सक्थिनी
उसके हृदय में नारायण विराजमान हैं; अश्विनीकुमार उसके आगे के पैरों में हैं; वरुण और अर्यमन उसके पिछले जाँघों में स्थित हैं।
शिश्नः संवत्सरस्तस्य मित्रोऽपानं समाश्रितः
उसका शिश्न संवत्सर है और मित्र अपान स्थान पर स्थित हैं।
पुच्छेग्निश्च महेन्द्र श्च कश्यपोथ ततो ध्रुवः । तारका शिशुमारस्य नास्तमेति चतुष्टयम्
उसकी पूँछ पर अग्नि और महेन्द्र हैं, फिर कश्यप, और उसके बाद ध्रुव; शिशुमार के ये चार तारे कभी अस्त नहीं होते।
इत्येष सन्निवेशोऽयं पृथिव्या ज्योतिषां तथा । द्वीपानामुदधीनां च पर्वतानां च कीर्तितः
इस प्रकार पृथ्वी, ज्योतियों, द्वीपों, समुद्रों और पर्वतों की यह व्यवस्था बताई गई है।
वर्षाणां च नदीनां च ये च तेषु वसन्ति वै । तेषां स्वरूपमाख्यातं संक्षेपः श्रूयतां पुनः
और जिन प्रदेशों, नदियों तथा उनमें रहने वालों का वर्णन हुआ है, उनका स्वरूप बताया गया; अब फिर से उसका संक्षेप सुनो।
यदम्बु वैष्णवः कायस्ततो विप्र वसुन्धरा । पद्माकारा समुद्भूता पर्वताब्ध्यादिसंयुता
हे ब्राह्मण, विष्णु के वैश्णव रूप से ही कमल के आकार वाली पृथ्वी, पर्वत, समुद्र आदि सहित उत्पन्न हुई।
ज्योतींषि विष्णुर्भुवनानि विष्णुर्वनानि विष्णुर्गिरयो दिशश्च । नद्यः समुद्रा श्च स एव सर्वं यदस्ति यन्नास्ति च विप्रवर्य
ज्योतियाँ विष्णु हैं, लोक विष्णु हैं, वन विष्णु हैं, पर्वत और दिशाएँ भी विष्णु ही हैं; नदियाँ और समुद्र भी वही हैं—हे श्रेष्ठ ब्राह्मण, जो कुछ है या नहीं है, वह सब वही हैं।
ज्ञानस्वरूपो भगवान्यतोसावश्षोमूर्त्तिर्न तु वस्तुभूतः । ततो हि शैलाब्धिधरादिभेदाञ्जानीहि विज्ञानविजृम्भितानि
भगवान् का स्वरूप ज्ञानमय है; इसलिए वे कोई स्थूल वस्तु नहीं हैं; पर्वत, समुद्र आदि के भेद भी ज्ञान की ही अभिव्यक्ति हैं, यह जानो।
यदा तु शुद्धं निजरूपि सर्वं कर्मक्षये ज्ञानमपास्तदोषम् । तदा हि संकल्पतरोः फलानि भवन्ति नो वस्तुषु वस्तुभेदाः
जब कर्म क्षीण होने पर ज्ञान शुद्ध, दोषरहित और अपने स्वरूप में स्थित हो जाता है, तब कामना-वृक्ष के फलों की तरह वस्तुओं में कोई भेद नहीं रहता।
वस्त्वस्ति किं कुत्रचिदादिमध्यपर्यन्तहीनं सततैकरूपम् । यच्चान्यथात्वं द्विज याति भूयो न तत्तथा तत्र कुतो हि तत्त्वम्
क्या कहीं कोई ऐसी वस्तु है, जिसका न आदि है, न मध्य, न अंत, और जो सदा एक जैसी बनी रहती है? और हे द्विज, यदि कोई चीज़ बदलकर कुछ और हो जाती है और वैसी नहीं रहती, तो वहाँ उसकी असली प्रकृति कैसे मानी जा सकती है?
मही घटत्वं घटतः कपालिका कपालिकाचूर्णरजस्ततोऽणुः । जनैः स्वकर्मस्तिमितात्मनिश्चयैरालक्ष्यते ब्रूहि किमत्र वस्तु
मिट्टी से घड़ा बनता है, घड़े से टूटे हुए टुकड़े बनते हैं, टुकड़ों से धूल बनती है, और धूल से कण बनते हैं। लोग अपने-अपने कर्मों और सीमित समझ के कारण इनमें भेद देखते हैं—तो बताओ, इनमें असली वस्तु कौन सी है?
तस्मान्न विज्ञानमृतेस्ति किंचित्क्वचित्कदाचिद्द्विज वस्तुजातम् ।। विज्ञानमेकं निजकर्मभेदविभिन्नचित्तेर्बहुधाभ्युपेतम्
इसलिए, हे द्विज, कहीं भी, कभी भी, चेतना के अलावा कोई भी असली वस्तु नहीं है। चेतना ही, अलग-अलग कर्मों और मन के भेद के कारण, अनेक रूपों में दिखाई देती है।
ज्ञानं विशुद्धं विमलं विशो कमश्षोलोभादिनिरस्तसङ्गम् । एकं सदैकं परमः परेशः स वासुदेवो न यतोन्यदस्ति
जो ज्ञान शुद्ध, निर्मल, इच्छा, क्रोध, लोभ और अन्य आसक्तियों से रहित है—वही सदा एक, परम और सर्वोच्च है; वही वासुदेव है, उसके अलावा और कुछ नहीं है।
सद्भाव एवं भवतो मयोक्तो ज्ञानं यथा सत्यमसत्यमन्यत् । एतत्तु यत्संव्यवहारभूतं तत्रापि चोक्तं भुवनाश्रितं ते
मैंने तुम्हें यही बताया कि असली अस्तित्व क्या है, और कैसे ज्ञान ही सत्य है, बाकी सब असत्य है। जो व्यवहार की दुनिया में आधार है, वह भी मैंने तुम्हें समझा दिया कि वह किस तरह संसार पर टिका है।
यज्ञः पशुर्वह्निरश्षोऋत्विक्सोमः सुराः स्वर्गमयश्च कामः । इत्यादिकर्माश्रितमार्गदृष्टं भूरादिभोगाश्च फलानि तेषाम्
यज्ञ, यज्ञ का पशु, अग्नि, आहुति, ऋत्विज, सोम, देवता, स्वर्ग और इच्छा—ये सब और ऐसे ही अन्य कर्मों के मार्ग में जो फल मिलते हैं, पृथ्वी आदि के भोग भी उन्हीं के फल हैं।
यच्चैतद्भुवनगतं मया तवोक्तं सर्वत्र व्रजति हि तत्र कर्मवश्यः । ज्ञात्वैवं ध्रुवमचलं सदैकरूपं तत्कुर्याद्विशति हि येन वासुदेवम्
इस संसार में मैंने तुम्हें जो कुछ भी बताया, वह सब कर्म के प्रभाव से हर जगह चलता है। यह जानकर, मनुष्य को वही अटल, अविचल और सदा एक जैसा कर्म करना चाहिए, जिससे वासुदेव की प्राप्ति होती है।
श्रीमैत्रेय उवाच । भगवन् ! सम्यगाख्यातं यत् पृष्टोऽसि मयाखलम् । भूसमुद्रादिसरितां संस्थानं ग्रहसंस्थितिम्
श्रीमैत्रेय बोले—भगवन! आपने मेरी पूछी हुई बातों का ठीक-ठीक उत्तर दिया है; पृथ्वी, समुद्र, नदियों की रचना और ग्रहों की स्थिति का वर्णन आपने कर दिया।
विष्णवाधारं तथा चैतत् त्रैलोक्यं समवस्थितम् । परमार्थस्तु तेनोक्तो यथाज्ञानं प्रधानतः
आपने यह भी बताया कि यह तीनों लोक विष्णु के आधार पर टिके हैं; और आपने मुख्य रूप से ज्ञान के अनुसार परम सत्य भी समझा दिया।
यत्त्वोतद्भगवानाह भरतस्य महीपतेः । कथयिष्यामि चरितं तन्माख्यातुमर्हसि
अब, भगवान ने भरत राजा के बारे में जो कहा था, मैं वह चरित्र सुनना चाहता हूँ; कृपा करके वह सब मुझे बताइए।
भरतः स महीपालः शालग्रामेऽवसत् किल योगयुक्तः समाधाय वासुदेवे सदा मनः
वह भरत नामक राजा शालग्राम में रहते थे, और सदा योग में लीन होकर अपना मन वासुदेव में लगाए रखते थे।
पुण्यदेशप्रभावेण ध्यायतश्व सदा हरिम् । कथन्तु नाभवन्मुक्तिर्यदभूत् स द्रिजः पुनः
उस पुण्य भूमि के प्रभाव से वे सदा हरि का ध्यान करते थे; फिर भी, हे द्विज, बताइए कि ऐसा कैसे हुआ कि उन्हें मुक्ति नहीं मिली और वे फिर जन्मे।