निस्सृतं तदमावास्यां गभस्तिभ्यः सुधामृतम् । मासं तृप्तिमवाप्याग्र्यां पितरः सन्ति निर्वृताः । सौम्या बर्हिषदश्चैव अग्निष्वात्ताश्च ते त्रिधा
अमावस्या के दिन चन्द्रमा की किरणों से जो अमृत और सुधा निकलती है, वह पितरों को एक महीने तक परम तृप्ति देती है और वे संतुष्ट रहते हैं; वे तीन प्रकार के होते हैं—सौम्य, बर्हिषद और अग्निष्वात्त।
एवं देवान् सिते पक्षे कृष्णपक्षे तथा पितॄन् । वीरुधश्चामृतमयैः शीतैरप्परमाणुभिः
इसी प्रकार शुक्ल पक्ष में देवताओं के लिए और कृष्ण पक्ष में पितरों के लिए, वनस्पतियाँ अपने अमृतमय, शीतल और सूक्ष्म कणों से उन्हें तृप्त करती हैं।
वीरुधौषधिनिष्पत्त्या मनुष्यपशुकीटकान् । आप्याययति शीतांशुः प्राकाश्याह्लादनेन तु
वनस्पतियों और औषधियों की उत्पत्ति से, चन्द्रमा अपनी शीतलता और प्रकाश से मनुष्यों, पशुओं और कीटों को तृप्त करता है।
वाय्वग्निद्रव्यसंभूतो रथश्चन्द्र सुतस्य च । पिशंगैस्तुरगैर्युक्तः सोष्टाभिर्वायुवेगिभिः
चन्द्रमा के पुत्र का रथ वायु, अग्नि और द्रव्यों से बना है; उसमें आठ पीले रंग के घोड़े जुते हैं, जो वायु के समान वेगवान हैं।
सवरूथः सानुकर्षो युक्तो भूसंभवैर्हयैः । सोपासंगपताकस्तु शुक्रस्यापि रथो महान्
छत्र और युग से युक्त, पृथ्वी में उत्पन्न घोड़ों द्वारा खींचा गया, ध्वजाओं और सेवकों से सुसज्जित शुक्र का महान रथ इसी प्रकार है।
अष्टाश्वः काञ्चनः श्रीमान्भौमस्यापि रथो महान् । पद्मरागारुणैरश्वैः संयुक्तो वह्निसम्भवैः
मंगल का महान रथ स्वर्णमय है, उसमें आठ घोड़े जुते हैं, जो पद्मराग और अरुण वर्ण के हैं, अग्नि से उत्पन्न हैं और अत्यंत शोभायमान हैं।
अष्टाभिः पांडुरैर्युक्तो वाजिभिः कांचनो रथः । तस्मिंस्तिष्ठति वर्षान्ते राशौराशौ बृहस्पतिः
आठ श्वेत घोड़ों से जुता हुआ स्वर्णमय रथ है, जिसमें बृहस्पति वर्षांत में, एक राशि से दूसरी राशि में स्थित होते हैं।
आकाशसम्भवैरश्वैः शबलैः स्यन्दनं युतम् । तमारुह्य शनैर्याति मन्दगामीशनैश्चरः
शनि का रथ आकाश में उत्पन्न, चितकबरे घोड़ों से जुता है; उसी पर आरूढ़ होकर शनैश्चर धीरे-धीरे चलते हैं।
स्वर्भानोस्तुरगा ह्यष्टौ भृंगाभा धूसरं रथम् । सकृद्युक्तास्तु मैत्रेय वहन्त्यविरतं सदा
स्वर्भानु के आठ घोड़े भौंरे के समान और धूसर रंग के हैं; हे मैत्रेय, वे सब एक साथ जुते हुए सदैव उसका रथ निरंतर खींचते हैं।
आदित्यान्निस्सृतो राहुः सोमं गच्छति पर्वसु । आदित्यमेति सोमाच्च पुनः सौरेषु पर्वसु
राहु सूर्य से निकलकर संधि के समय चन्द्रमा के पास जाता है; फिर चन्द्रमा से सूर्य के पास लौटता है, जब सूर्य की संधि होती है।
तथा केतुरथस्याश्वा अप्यष्टौ वातरंहसः । पलालधूमवर्णाभा लाक्षारसनिभारुणाः
इसी तरह केतु के रथ के आठ घोड़े भी हवा के समान तेज़ हैं, उनका रंग भूसे के धुएँ जैसा है और वे लाख के रंग की तरह लाल हैं।
एते मया ग्रहाणां वै तवाख्याता रथा नव । सर्वे ध्रुवे महाभाग प्रबद्धा वायुरश्मिभिः
हे भाग्यशाली, इस प्रकार मैंने तुम्हें ग्रहों के नौ रथों का वर्णन किया; ये सभी वायु की लगामों से ध्रुव तारे से बँधे हुए हैं।
ग्रहर्क्षताराधिष्ण्यानि ध्रुवे बद्धान्यश्षोतः । भ्रमन्त्युचितचारेण मैत्रेयानिलरश्मिभिः
हे मैत्रेय, ग्रहों, नक्षत्रों और तारों के स्थान सब ध्रुव तारे से बँधे हैं और वायु की किरणों द्वारा अपने-अपने मार्ग में घूमते रहते हैं।
यावान्त्यश्चैव तारास्ता तावन्तो वातरश्मयः । सर्वे ध्रुवे निबद्धास्ते भ्रमन्तो भ्रामयन्ति तम्
जितने तारे हैं, उतनी ही वायु की किरणें हैं; ये सभी ध्रुव तारे से बँधी हैं और जब ये घूमती हैं, तो ध्रुव को भी घुमाती हैं।
तैलपीडा यथा चक्रं भ्रमन्तो भ्रामयन्ति वै । तथा भ्रमन्ति ज्योतींषि वातविद्धानि सर्वशः
जैसे तेल की बूँदें चक्र को घुमाते हुए उसे घुमा देती हैं, वैसे ही सभी ज्योतियाँ भी वायु से प्रेरित होकर घूमती रहती हैं।
अलातचक्रवद्यान्ति वातचक्रेरितानि तु । यस्माज्योतींषि वहति प्रवहस्तेन स स्मृतः
जैसे जलती हुई लकड़ी का चक्र घूमता है, वैसे ही वायु के चक्र से प्रेरित होकर ज्योतियाँ चलती हैं; क्योंकि वायु ही इन ज्योतियों को ले जाती है, इसलिए उसे प्रवह कहा गया है।
शिशुमारस्तु यः प्रोक्तः स ध्रुवो यत्र तिष्ठति । सन्निवेशं च तस्यापि शृणुष्व मुनिसत्तम
जिसे शिशुमार कहा गया है, वहीं ध्रुव तारा स्थित है; अब हे श्रेष्ठ मुनि, उसका स्वरूप भी सुनो।
यदह्ना कुरुते पापं तं दृष्ट्वा निशि मुच्यते । यावन्त्यश्चैव तारास्ताः शिशुमाराश्रिता दिवि । तावन्त्येव तु वर्षाणि जीवत्यभ्यधिकानि च
जो पाप दिन में किया जाता है, वह रात में उसे देखकर दूर हो जाता है; और आकाश में जितने तारे शिशुमार में स्थित हैं, उतने ही वर्ष, बल्कि उससे भी अधिक, मनुष्य जीवित रहता है।
उत्तानपादस्तस्याधो विज्ञेयो ह्युत्तरो हनुः । यज्ञोऽधरश्च विज्ञेयो धर्मो मूर्द्धानमाश्रितः
उसके नीचे उत्तानपाद हैं, जिन्हें उसका निचला जबड़ा जानना चाहिए; यज्ञ उसका अधोभाग है और धर्म उसके सिर पर स्थित है।
हृदि नारायणश्चास्ते अश्विनौ पूर्वपादयोः । वरुणश्चार्यमा चैव पश्चिमे तस्य सक्थिनी
उसके हृदय में नारायण विराजमान हैं; अश्विनीकुमार उसके आगे के पैरों में हैं; वरुण और अर्यमन उसके पिछले जाँघों में स्थित हैं।
शिश्नः संवत्सरस्तस्य मित्रोऽपानं समाश्रितः
उसका शिश्न संवत्सर है और मित्र अपान स्थान पर स्थित हैं।
पुच्छेग्निश्च महेन्द्र श्च कश्यपोथ ततो ध्रुवः । तारका शिशुमारस्य नास्तमेति चतुष्टयम्
उसकी पूँछ पर अग्नि और महेन्द्र हैं, फिर कश्यप, और उसके बाद ध्रुव; शिशुमार के ये चार तारे कभी अस्त नहीं होते।
इत्येष सन्निवेशोऽयं पृथिव्या ज्योतिषां तथा । द्वीपानामुदधीनां च पर्वतानां च कीर्तितः
इस प्रकार पृथ्वी, ज्योतियों, द्वीपों, समुद्रों और पर्वतों की यह व्यवस्था बताई गई है।
वर्षाणां च नदीनां च ये च तेषु वसन्ति वै । तेषां स्वरूपमाख्यातं संक्षेपः श्रूयतां पुनः
और जिन प्रदेशों, नदियों तथा उनमें रहने वालों का वर्णन हुआ है, उनका स्वरूप बताया गया; अब फिर से उसका संक्षेप सुनो।
यदम्बु वैष्णवः कायस्ततो विप्र वसुन्धरा । पद्माकारा समुद्भूता पर्वताब्ध्यादिसंयुता
हे ब्राह्मण, विष्णु के वैश्णव रूप से ही कमल के आकार वाली पृथ्वी, पर्वत, समुद्र आदि सहित उत्पन्न हुई।
ज्योतींषि विष्णुर्भुवनानि विष्णुर्वनानि विष्णुर्गिरयो दिशश्च । नद्यः समुद्रा श्च स एव सर्वं यदस्ति यन्नास्ति च विप्रवर्य
ज्योतियाँ विष्णु हैं, लोक विष्णु हैं, वन विष्णु हैं, पर्वत और दिशाएँ भी विष्णु ही हैं; नदियाँ और समुद्र भी वही हैं—हे श्रेष्ठ ब्राह्मण, जो कुछ है या नहीं है, वह सब वही हैं।
ज्ञानस्वरूपो भगवान्यतोसावश्षोमूर्त्तिर्न तु वस्तुभूतः । ततो हि शैलाब्धिधरादिभेदाञ्जानीहि विज्ञानविजृम्भितानि
भगवान् का स्वरूप ज्ञानमय है; इसलिए वे कोई स्थूल वस्तु नहीं हैं; पर्वत, समुद्र आदि के भेद भी ज्ञान की ही अभिव्यक्ति हैं, यह जानो।
यदा तु शुद्धं निजरूपि सर्वं कर्मक्षये ज्ञानमपास्तदोषम् । तदा हि संकल्पतरोः फलानि भवन्ति नो वस्तुषु वस्तुभेदाः
जब कर्म क्षीण होने पर ज्ञान शुद्ध, दोषरहित और अपने स्वरूप में स्थित हो जाता है, तब कामना-वृक्ष के फलों की तरह वस्तुओं में कोई भेद नहीं रहता।
वस्त्वस्ति किं कुत्रचिदादिमध्यपर्यन्तहीनं सततैकरूपम् । यच्चान्यथात्वं द्विज याति भूयो न तत्तथा तत्र कुतो हि तत्त्वम्
क्या कहीं कोई ऐसी वस्तु है, जिसका न आदि है, न मध्य, न अंत, और जो सदा एक जैसी बनी रहती है? और हे द्विज, यदि कोई चीज़ बदलकर कुछ और हो जाती है और वैसी नहीं रहती, तो वहाँ उसकी असली प्रकृति कैसे मानी जा सकती है?
मही घटत्वं घटतः कपालिका कपालिकाचूर्णरजस्ततोऽणुः । जनैः स्वकर्मस्तिमितात्मनिश्चयैरालक्ष्यते ब्रूहि किमत्र वस्तु
मिट्टी से घड़ा बनता है, घड़े से टूटे हुए टुकड़े बनते हैं, टुकड़ों से धूल बनती है, और धूल से कण बनते हैं। लोग अपने-अपने कर्मों और सीमित समझ के कारण इनमें भेद देखते हैं—तो बताओ, इनमें असली वस्तु कौन सी है?